冬天到了。一场大雪，黄石公园的所有道路全都关闭，大提顿公园的内部道路和访客中心也不工作了。没有地方可去，只能预备回家的小礼物。

城里有一家Desert Industry，属于摩门教会的二手店，一来大家捐赠旧物，服务社区，二来为教会的年轻人提供一点就业培训和经验。在这里，DI看起来比GoodWill干净得多，价格比起另一家idaho youth Ranch也便宜不少，也算是赏心悦目。DI和Chick-fil-A一样，周日是不开门的。所以平时若去接孩子们放学之前有暇，我偶尔会去DI逛逛。

有一天随意来到厨具一排，看到一大堆叉子。随手一翻，有一种叉子入手就与众不同，似乎质量比其余的要好不少。于是就将同样花纹的刀叉捡了几把，价格倒是便宜，.25/把。回家之后细细索看了一回，HallMark刻着"Oneida Community"。

就上一幅图好了：

上好的18/10不锈钢，刻着Oneida Community的银器。

Oneida Nordic Crown 斯堪地那维亚皇冠

Oneida Plantation 植物园花纹的餐具

Oneida Silverware Oneida银器

说起Oneida Community，或者欧内达公社的历史，倒也颇为有趣。看起来和生药厂时代要求“交出来”的小群也有些对比研究的乐趣。这类社会试验能支撑一代人，算是非常、非常乌托邦了。现在想起来，许多人也心生向往吧。也许除了婚姻制度，1世纪的死海社群生活也差不多吧。有关反思，以后再写。

ChatGPT的综述是这样的（下面的内容有点累赘，全部来自chatGPT的车轱辘话，我目前没有时间做精简的编辑）：

欧内达公社

欧内达公社（Oneida Community）是一个宗教和社会乌托邦团体，由约翰·汉弗莱·诺伊斯（John Humphrey Noyes）于1848年在纽约的欧内达（Oneida）创立。诺伊斯是一位牧师，怀有激进的信仰，设想在地球上实现“天堂”。他倡导的社区生活以财产公有和独特的社会实践为特点，这些理念受到了他对基督教完美主义的解释的启发。欧内达公社的成员实行共产主义，包括共同生活、共同工作和共同教养孩子。

复杂婚姻

欧内达公社的“复杂婚姻”（Complex Marriage）制度是其最具争议和独特的社会实验之一。该制度由公社的创始人约翰·汉弗莱·诺伊斯提出，旨在打破传统的夫妻关系模式，消除嫉妒和占有欲，以构建一个“属灵完美”的社区。诺伊斯认为，爱是属灵的，而不是只属于某一个人。因此，复杂婚姻制度试图让公社成员之间能够无私地分享爱，并在此基础上实现一种集体主义的属灵生活。

复杂婚姻的核心理念

在复杂婚姻制度下，所有公社成员彼此之间被视为“配偶”，从而废除了传统一夫一妻的婚姻关系。根据诺伊斯的理论，独占性的爱情会导致嫉妒和私心，进而破坏社会和谐。而复杂婚姻则鼓励所有成员共享情感和属灵上的联系，摆脱个人之间的情感依附，以此营造一个更加完美的社区。

无个人独占的关系：在这种制度下，没有独占的夫妻关系。每个人都可以在公社内自由建立亲密关系，爱情被视为属于整个社区，而不是某对夫妻的专属。
感情共享：复杂婚姻不仅仅是身体上的关系，更是一种属灵上的共享。诺伊斯认为，所有关系应当基于对属灵完美的追求，而非肉体上的吸引或个人情感的占有欲。

关系的管理与协调

由于这种制度可能带来混乱，公社为此制定了一些规则和管理机制，以确保成员间的和谐关系。

配对由公社管理：尽管理论上任何成员都可以建立亲密关系，但在实际操作中，复杂婚姻的配对受到了严格的管理。通常情况下，公社内的长老会和诺伊斯本人负责安排成员间的关系，以确保“属灵兼容性”和社区的和谐。
属灵领导的指导：在这种安排中，诺伊斯被视为属灵导师，他的角色既是权威的，又是调解的。任何关系的变化或问题都要经过他的审核和指导。他也负责协调关系中的冲突，确保每个人都能以“属灵完美”的态度处理亲密关系。
相互批评机制：公社定期举行“相互批评”会议，成员在会议上接受他人对其行为的批评，以消除嫉妒、占有欲和自私。通过这种方式，成员们被期望克服对个体关系的依附，逐渐适应和认同复杂婚姻的理念。

女性的地位与生育控制

欧内达公社的复杂婚姻制度在当时是非常前卫的，尤其在女性地位和生育控制方面具有一定的解放色彩。

女性的性自主权：在复杂婚姻中，女性被赋予了一定的选择权。理论上，女性可以决定是否与某位男性建立关系，并可以拒绝任何不愿接受的关系请求。与当时社会中的女性相比，欧内达公社的女性在性和情感上的自主权得到了较大的提升。
生育控制和优生育种：欧内达公社在19世纪60年代实行了一种“优生育种”实验，旨在通过挑选特定的成员配对生育优质后代。诺伊斯认为，属灵和智力优越的成员结合可以产生更为优秀的后代。公社对女性的生育行为有严格的计划和控制，避免非计划生育的情况，并且所有生育行为都经过长老会的批准和安排。
育儿集体化：在复杂婚姻制度下，生育的子女不归个人抚养，而是由公社集体抚养。这种做法旨在消除父母对孩子的独占权利，使子女成为整个公社的一部分，受所有成员的共同照顾和教育。

复杂婚姻的争议与挑战

尽管复杂婚姻制度在公社内部得到了严格的实施和管理，但这种制度仍然引发了大量的批评和质疑：

道德与法律争议：复杂婚姻在当时被视为不道德和违法行为，甚至引起了社会的广泛关注和指责。诺伊斯和公社成员因其“反传统”的生活方式被视为对社会秩序和宗教伦理的威胁。
嫉妒和冲突：尽管复杂婚姻制度提倡消除嫉妒和占有欲，但在实际生活中，嫉妒和情感上的冲突依然存在，且较难完全消除。尤其是当公社的属灵领导层强制配对时，成员们往往会感到不满。
权力和控制：诺伊斯在复杂婚姻制度中拥有极大的控制权，他的干预使得这种制度在实践中带有一定的专制色彩。复杂婚姻往往并不是基于自由的意愿，而是在诺伊斯的属灵指导下进行的，这使得一些成员感到受控而非解放。

复杂婚姻的影响与遗产

复杂婚姻是欧内达公社的一项重要实验，它不仅挑战了当时的传统家庭观念，还为后来的社会学、心理学研究提供了大量的反思材料。现代学者通常认为，尽管复杂婚姻制度有解放女性和打破传统婚姻模式的尝试，但其严格的控制机制和属灵领导的干预，使它难以真正实现理想中的“属灵完美”。复杂婚姻的理念为后来的性别平等、家庭结构和集体主义等讨论提供了一个极具历史意义的案例。

公社的经济模式

欧内达公社（Oneida Community）的经济模式是其成功的重要因素之一，与其他许多乌托邦社区不同，欧内达公社在经济上不仅实现了自给自足，还获得了可观的利润。这一经济模式支撑了社区的持续运行，并最终使其能够在解散后转型为商业公司，成为一家成功的银器制造企业。以下是欧内达公社经济模式的主要特点：

1. 多样化的产业结构

欧内达公社从一开始就采取了多样化的经济模式，建立了多个产业以支持社区的财务需求：

银器制造：银器制造业是欧内达公社最成功的产业，最终也成为其经济遗产的重要部分。公社生产的银器产品因其质量和设计而在市场上广受欢迎。公社工匠在制造过程中注重工艺和创新，这一行业也成为后来欧内达公司（Oneida Limited）的核心业务。
动物捕猎陷阱：欧内达公社在早期还生产动物捕猎陷阱，这是当时市场上需求较高的产品。这一业务为公社带来了稳定的收入。
罐装食品和园艺：欧内达公社还涉足农业和食品加工，尤其是罐装食品的生产。公社的园艺和农产品种植不仅自给自足，还能将多余的产品出售，为公社带来额外收入。

2. 集体所有制和利润共享

欧内达公社采用了集体所有制，所有生产工具、原材料、收入和财产都归社区所有，而非个人持有。公社成员的生活用品、住房、食品等日常需求由公社提供，成员不直接领取工资，而是通过公社的整体经济收益来满足个人和社区的需求。

利润共享：尽管没有工资，公社的收入会用于改善成员的生活条件，如增加食物、提供更好的住房和资源。所有成员都享有社区经济成果的分配，以此鼓励个人为社区整体发展做出贡献。
社区福利：由于经济收入的稳定，公社能够为成员提供医疗保健、教育和生活所需的各种设施。这种经济保障制度确保了成员的基本生活需求，使他们能够专注于工作和属灵追求。

3. 高度组织化的劳动分工

欧内达公社在工作方面实行严格的组织和分工，以确保生产效率最大化。这种分工使公社的各项产业得以高效运作。

工种分配：每位成员根据能力和兴趣被分配到不同的岗位，包括银器制造、农业、园艺、罐装食品生产等。工作分配由公社领导层协调，以确保生产效率。
劳动价值观：劳动不仅被视为经济生产的方式，还被视为一种属灵修行。劳动纪律严格，但也强调成员的属灵成长，使劳动成为一种双重价值的活动，即经济利益和属灵追求的结合。
相互批评机制的影响：公社的相互批评机制鼓励成员改进工作态度和效率，使成员在工作中相互支持，提升工作质量。这种机制在一定程度上帮助了公社的劳动生产率。

4. 创新和品质的追求

欧内达公社的产品之所以在市场上备受欢迎，很大程度上得益于他们对质量和创新的高度重视。

产品质量控制：公社对产品质量要求严格，尤其是银器和罐装食品的生产过程中，工匠精心打磨每件产品，以确保在市场上获得良好的口碑。
创新设计：欧内达公社注重产品的创新设计，以满足市场的变化需求。例如，银器的款式、工艺、包装等不断更新，使其产品具有市场竞争力。

5. 市场策略和品牌建设

欧内达公社在其经济模式中融入了早期的市场营销和品牌建设意识，这在19世纪的乌托邦社区中较为罕见：

品牌形象塑造：公社生产的银器在市场上以高品质著称，逐渐建立了一个良好的品牌形象。人们认为欧内达出品的银器和捕猎陷阱具有独特的工艺和耐用性，从而形成了一种“欧内达制造”的品牌价值。
市场销售：公社不仅依靠当地市场，还尝试拓展至更广阔的地区，甚至在其他州设立销售点和代理商。通过拓展市场渠道，公社的收入得以增加，确保了经济的可持续性。

6. 向股份公司的转型

1879年，由于社会压力和内部变化，诺伊斯离开了欧内达公社，复杂婚姻制度也宣告结束。1881年，欧内达公社正式解散，转型为股份公司——欧内达有限公司（Oneida Limited）。这一转型成为其经济模式的延续与发展。

企业化运作：作为股份公司，欧内达有限公司继续生产银器，并将其发展为主要业务，依旧保持着对工艺和品质的重视。欧内达有限公司逐渐发展成为美国主要的银器制造商之一，延续了公社时期的商业传统。
盈利模式：公司通过扩大银器产品线并进行品牌推广，在美国市场上占据了重要地位，逐渐成为主流的餐具和银器品牌。公司的成功也证明了公社经济模式在资本主义市场中的适应性。

经济模式的历史意义与遗产

欧内达公社的经济模式不仅支撑了该社区的长期存续，还为后来者提供了有益的启示。它表明，乌托邦理想在合适的经济制度支撑下可以实现一定的可持续性。通过多样化的产业、集体所有制、劳动分工和品质追求，欧内达公社形成了一个稳定的经济结构，这一模式也为当时的许多类似社区提供了一个可供借鉴的成功案例。

欧内达公社的遗产在今天仍然影响着现代企业管理和集体经济的实践。它的银器品牌至今仍是许多人熟悉的餐具品牌，“欧内达”的名称延续了这一乌托邦实验的历史和文化价值。

公社的解体

欧内达公社的解体过程复杂，既受到外部社会压力的影响，也受到内部宗教和组织结构变化的推动。尽管在19世纪中期至晚期，欧内达公社因其经济成功和独特的属灵追求而兴盛，但这种激进的社会实验无法长期抵抗社会的反对和内部的动荡，最终在1881年解体。

解体的原因

社会与法律压力：欧内达公社的复杂婚姻制度在当时社会上引发了广泛的道德批评。许多外部人士认为这种婚姻制度是对传统婚姻观念的严重违背，并视其为“不道德”的行为。特别是随着媒体对公社生活方式的关注增加，欧内达的生活方式成为公众议论的焦点。到了1879年，美国的法律和社会环境更加保守，公社成员和诺伊斯本人面临越来越大的法律和道德压力。
内部冲突与宗教信仰的改变：尽管诺伊斯在公社内拥有很高的权威，但随着时间的推移，公社内部对于复杂婚姻制度的认可度逐渐下降，尤其是年轻一代对这种制度的热情较低。随着诺伊斯年事渐高，他的领导力也逐渐减弱，公社内部开始出现对复杂婚姻制度的质疑，许多人认为可以回归传统婚姻制度。宗教和属灵观念的分歧进一步加剧了公社内部的紧张局势。
诺伊斯的离开： 1879年，因法律压力和内部的动荡，诺伊斯被迫逃往加拿大，这对公社的属灵和组织领导力是一个巨大打击。诺伊斯的离开意味着复杂婚姻制度失去了其最坚定的支持者，缺乏他的属灵领导，公社的核心价值观和管理方式逐渐瓦解。
经济和社会变迁的影响：随着美国社会的工业化进程加速，许多成员意识到单一的乌托邦模式难以适应快速变化的社会需求。虽然公社经济表现良好，但这种经济模式很难在资本主义社会中维持其理想化的组织结构。许多成员开始倾向于将经济活动转向商业化和市场化，以确保经济的可持续发展。

解体的过程

复杂婚姻制度的废除：在诺伊斯离开后，公社内部进行了讨论，并最终决定废除复杂婚姻制度，回归传统的一夫一妻制婚姻。这一转变标志着公社放弃了其最具特色和争议的社会实验，也为欧内达逐步解体奠定了基础。
向股份公司的转型： 1881年，欧内达公社正式宣布解散，并以股份公司的形式继续其商业活动，成立了欧内达有限公司（Oneida Limited）。这家公司沿用了公社的银器制造业务，并发展成为一个重要的商业实体。通过这种方式，公社在经济上成功地进行了转型，将其经济遗产保留下来。
公社成员的生活变化：公社解散后，成员不再以集体的方式生活，逐渐回归私人生活，追求个人的发展。许多成员继续在新成立的欧内达公司工作，而另一些人则选择离开社区，寻找新的生活方式。

解体的影响和遗产

对乌托邦理想的启示：欧内达公社的解体被许多学者视为乌托邦理想在实际操作中的局限性的一个案例。尽管公社在属灵和经济方面有一定的成功，但其社会和伦理观念难以被更广泛的社会接受，尤其是在19世纪末的保守环境中。欧内达的实验表明，乌托邦理想在面对外部压力和内部冲突时，难以长久维持。
商业遗产：虽然欧内达公社作为乌托邦社区已不复存在，但其经济遗产得以保留。欧内达有限公司成为美国著名的银器制造商之一，并在20世纪继续生产和销售餐具、厨房用品等产品。欧内达公司的成功展示了公社的商业智慧，同时也证明了其经济模式的延续性和适应性。
对家庭与婚姻观念的反思：欧内达的复杂婚姻制度虽然短暂，但引发了后世对家庭和婚姻制度的反思。欧内达公社挑战了当时的一夫一妻制观念，并引发了关于婚姻、性别角色和个人自由的讨论。这些观念在20世纪后期逐渐成为社会变革的一部分，为家庭和婚姻结构的多样化提供了早期的实验案例。
对社会实验的历史价值：欧内达公社被视为美国历史上重要的社会实验之一，为理解19世纪的宗教激进主义、乌托邦主义和社会改革提供了宝贵的资料。现代学者在研究集体生活、社会结构和经济模式时，常以欧内达公社为例，分析其成功和失败之处，借鉴其经验教训。

综上所述，欧内达公社的解体既是社会压力和内部矛盾的结果，也是其理念与19世纪末美国主流文化不兼容的体现。然而，通过向股份公司的转型，欧内达公社在商业领域中实现了自身理想的一部分延续，为后来的乌托邦实验和社会改革提供了有价值的借鉴。

Oneida与基要主义，卫斯理宗完美主义以及第二次大复兴的关系

欧内达公社（Oneida Community）确实受到19世纪美国第二次大复兴（Second Great Awakening）的影响，这一宗教复兴运动催生了许多新的属灵观念，尤其是完美主义和个人属灵觉醒的理念，这些对欧内达公社的创始人约翰·汉弗莱·诺伊斯（John Humphrey Noyes）产生了深远的影响。

第二次大复兴的影响

完美主义思想的传播：第二次大复兴推动了属灵完美主义的理念，主张基督徒不仅可以通过悔改得救，还可以达到一种完全圣洁、无罪的状态。这一思想在诺伊斯的属灵信仰中起到了关键作用。他认为，通过信仰和严格的属灵修炼，信徒可以完全摆脱罪恶，实现属灵上的完美。诺伊斯的这种观念直接受到大复兴期间完美主义浪潮的影响，但他走得更远，发展出更极端的理论，并将其付诸于欧内达公社的日常实践中。
属灵觉醒和自我悔改：第二次大复兴强调属灵觉醒，即每个基督徒都要在内心经历一次深刻的属灵更新，并通过悔改与神建立更亲密的关系。诺伊斯从这一观念中汲取灵感，认为信徒必须不断反省自己的行为，追求属灵上的净化。欧内达公社的“相互批评”机制便是这种属灵觉醒观念的具体化，成员们定期参加公开的批评会议，接受他人对自己行为的指正，以促进自我反省和属灵成长。
群体性的宗教体验：第二次大复兴倡导群体性的属灵活动，如大规模的布道会和悔改聚会，这些活动鼓励信徒在集体环境中经历属灵觉醒。这一氛围影响了诺伊斯的属灵理念，他认为集体生活是实现属灵完美的重要途径。欧内达公社的集体生活、公共批评以及复杂婚姻制度都反映了他对群体属灵生活的重视。这种集体性的属灵实践不仅是一个生活方式，也是一种宗教体验，在欧内达公社被视为实现属灵完美的必要条件。

第二次大复兴对欧内达公社的独特影响

尽管欧内达公社的许多理念受到大复兴思想的启发，但诺伊斯的属灵观念和实践在许多方面却大大超越了大复兴运动的传统：

复杂婚姻制度：大复兴强调个人悔改与属灵更新，但并未挑战传统的婚姻道德观。然而，诺伊斯认为传统婚姻和独占性关系会引发嫉妒、自私和属灵的不洁，于是创立了“复杂婚姻”制度。在这一制度下，所有公社成员都是彼此的配偶，以此避免嫉妒和私欲，从而达到属灵上的纯洁。虽然这种做法受到大复兴完美主义思想的启发，但它与当时社会的道德规范大相径庭。
集体经济和公社制：第二次大复兴的许多教派强调个人和家庭的属灵生活，但诺伊斯则将这一属灵完美主义扩展到经济和财产观念，主张集体财产所有制。欧内达公社实行集体经济，所有财产和收入归整个公社所有，成员不拥有个人财产。这种公社制被认为是实现属灵完美的重要手段，因为它避免了个人私有观念引发的嫉妒和自私。这一集体经济模式可以被看作是大复兴思想在经济层面上的一种延伸和极端化。
相互批评的严格机制：第二次大复兴强调属灵成长的途径包括自我悔改和接受群体影响，但欧内达公社将这一思想发展得更为极端。他们通过“相互批评”机制进行严格的属灵训练，成员们在公开的场合中接受他人的批评，以净化自我，去除自私和罪恶。相互批评不仅仅是宗教教育的一部分，还成为公社维持属灵标准的核心方式。这一严格的公开批评在大复兴运动的主流教派中并不常见。

总结：欧内达公社与大复兴的关系

欧内达公社的许多核心理念，如属灵完美主义、集体属灵生活和群体悔改，深受19世纪大复兴的影响。然而，诺伊斯将这些理念推向了一个极端的方向，创立了复杂婚姻、集体财产和严格的相互批评制度，这些做法远远超出了当时复兴运动的主流范围。尽管诺伊斯受到大复兴思想的启发，但他在这些属灵观念的基础上创造了一种激进的社会实验，成为美国宗教史上的独特现象。

欧内达公社可以被视为对大复兴宗教理念的一种极端化尝试，同时也是对传统宗教道德和社会规范的挑战。在欧内达公社的视角下，大复兴强调的个人属灵悔改和群体属灵生活被转化为一个集体性属灵实验，赋予了属灵完美主义一个社会化和制度化的框架。