公众号: REACH2O 发布时间: 2026-02-11 19:37:27 原文链接: https://mp.weixin.qq.com/s/iUETq-tCjsvxePnou0j8bA

在泰勒看来，现代性意味着，不同的人对于自己的经验存在不同的诠释。可以选择的体系很多元，一个人需要在复杂的经验之中选择一种神学，以最好地解释自己所面临的、充满冲突的道德和属灵经验。这么说吧，在从前的村庄里，大家的经验都很类似，所以《迦南诗选》就可以“告诉我当走的路，没有滑向死亡线……”了。但等到农民工大规模进城，以及城市化对乡村明显的侵蚀之下，不同的人的经验就变得复杂起来。在我看来，许多城市教会里的冲突，都是这种从传统网络平移过来的治理手段和神学，没有办法诠释许多人的新经验而造成的。高压下的顺服可能还可以支撑起80后这一代，但对于Z世代、Alpha-Beta世代，基本上可以说无能为力。就像从前的约柜里有着亚伦古老的杖（而且发芽了）以及乏味的吗哪，到了五旬节以后，就得以如火的舌一般绽放开来，以各种语言来解释每个人的属灵经验。仅此而已。

在现代性中，特别是对于传道人而言，尤其是对于那些从主日学到神学院，再到牧会现场，从来没有稳定的城市（市井）生活和工作经验的年轻传道人，重要的一点是意识到还存在不同的诠释可能，不管是橡树去年主推的阿奎那，还是学界热议的巴特，或者一些教会警惕万分的“保罗新观”（别紧张，保罗只被蛇咬过，但并没有得过新冠），其实都可以诠释我们的某种（冲突而矛盾的）属灵经验。所谓多元的现代性，或者我自己所采取的牧会立场（我称之为“流浪猫狗收容所”——包扎之后，就再次等待强力宗派来收养，但他们从这里出去的时候，会更加健康，更加有力），不过是印证泰勒的观察：

•许多理智的、通情达理且怀有善意的人们可以持有不同意见，而且他们确实采用了不同的诠释。

我没有任何兴趣要在自己的教会里用神学正确以及附属的伦理正确来压制这样的诠释。

另一方面，即使在神学上，现在的理论也非常丰富。但泰勒指出，现代性的各种理论实际上是后于经验的。他所关注的群体并非简单的可以提出理论的精英，而是构成社会基础的普通人。这些人并不提炼理论，而是生活在前理论层面的经验之中。他们对经验的诠释并不依赖于理论，于是精巧的理论也很难影响到他们的经验。

在这个意义上，现代社会（世俗3）就是信仰演变成为“众多选项之一”的社会。而这构成了现代人生活的基本背景。在其中，人们会意识到有各种不同的选项，对同一个问题有许多不同的诠释。

我在领读的时候举了一个例子，引起了我的朋友们一点不适。这是我喜欢的那种复杂的案例，但为了避免侵犯到隐私，我就不透露细节了。简单的说，一个在家教育的小孩子，因为所在的教会受到冲击，教育过程有着诸般曲折，得了一种奇怪的抽动症。（如果大家关心这一类代祷信息，比如中国的下午5点钟，大概知道我说的是什么事情。）

我并不打算讨论这事的本质，例如把教会和教育深度绑定，有可能带来什么样的后果，也不打算讨论父母或者传道人的责任（这些东西从前都讨论过，不过没有明确拿出案例来而已）。

我在读书会上的讨论，指向这个抽动症的解释。按照我读到的信息，这孩子的诊断经过了从多种身体疾病以及多种心理疾病到主内长辈们的“赶鬼祷告”。当然，在我理解中，这应该是长期精神压力和应激造成的惊恐障碍，但这样一来，父母的经验就会受到一定的挑战，需要从圣辅和逼迫叙事中脱敏。

anyway，这就是现代性对于一个坚定的“改革宗/清教徒”式家庭的多元压力与影响，使得这个家庭在定位这个经验的时候，仍然不得不参考从医学、精神病理学、主内咨询辅导到赶鬼的各种理论体系。因为没有人可以完全权威性地处理这样一种复杂经验。我在此打住吧。

（未完待续）

顺便说一句。“世俗时代读书会”还可以报名，收费还是399元/人+自备正版图书。我们刚做完第1章，后面还有19章。这个收费是够不上成本的，只是为了简单控制“搭便车”而已。