去年为了和合本翻译100周年，专门写了一篇文章讨论新约希腊文的各种条件语句，其中引用了一句经文，是第三类条件句和第一类条件句的组合：
23 你的眼睛若昏花，全身就黑暗。你里头的光若黑暗了，那黑暗是何等大呢！
23 but if your eye is bad, your whole body will be full of darkness. If then the light in you is darkness, how great is the darkness!
23 ἐὰν δὲ ὁ ὀφθαλμός σου πονηρὸς ᾖ, ὅλον τὸ σῶμά σου σκοτεινὸν ἔσται. εἰ οὖν τὸ φῶς τὸ ἐν σοὶ σκότος ἐστίν, τὸ σκότος πόσον.
和合本的翻译，两种条件句都用“若”引导，加上汉语动词缺少变化，也没有使用“then”这样的连词，所以不大容易看得出来在希腊文中两个句子所用的条件并不一样。
英文中随手举一例：
If the baptism of infants were null and void, yet the want of true baptism would be no damning matter to those that are otherwise persuaded.
这是在讨论婴儿洗的问题。这个句法很有趣，前半截是虚拟语气，后半截是第一类条件句，在翻译的时候若要表达清楚，颇有难度。
有点累，不想展开讨论了。最后定下来的译文是：
假使婴儿洗毫无作用，有信心的人也不会因为缺乏真正的洗礼而被罚入地狱。
整个上下文是这样的：
如果能按照洗礼的性质和制度来使用这一圣礼，将会极大地促进信心的生活，因为洗礼就像从前的割礼一样，乃是因信称义的记号（罗 4:11）。但我们也需要谨慎，不要像属肉体的犹太人寻求靠着摩西律法称义一样，将洗礼变成了相反的因行为称义的记号；有许多基督徒“将新约变成了行为之约，要求人真诚地顺服所有基督的律法，作为我们称义的条件”，而且以为藉着洗礼进入的乃是这翻新的旧约。我认为，遭到曲解与误用的洗礼就如使徒口中的割礼，“你若是行律法的，割礼固然于你有益；若是犯律法的，你的割礼就算不得割礼”（罗 2:25）。尽管你们受了洗礼，若仍然活在对这圣洁礼仪的曲解之中，“基督就于你们无益了；你们是与基督隔绝，从恩典中坠落了”（加 5:2, 4）。你们也要谨慎，不要把洗礼当作偶像，像教皇派所做的那样，把它放在了基督的位置上。就像许多无知的人一样，他们认为恩典是由施洗的行为赐予人的，所以他们不信基督，而是依靠自己的洗礼，就像法利赛人信靠的割礼和其他外在特权一样（腓 3:4, 5）。要知道，并不是每一个受过洗礼的人都蒙神的喜悦（林前 10:2, 5），并且时候将到，神要刑罚一切受过割礼、心却未受割礼的，也要刑罚一切受过洗礼，心却未受洗礼的（耶 9:25）。你们也要小心，不要像有的人一样，把洗礼提高到与救恩同等的地位。他们以为，除了那些能分辨信仰的成人所受的洗礼之外，其他所有的洗礼都没有用处，而那些拒绝在成年后重洗之人，哪怕在基督里有全备的信心，也与真教会无干，远离了基督和祂的救恩。假使婴儿洗毫无作用，有信心的人也不会因为缺乏真正的洗礼而被罚入地狱。割礼在摩西的时代，就像现在的洗礼一样必要，然而以色列人在旷野的四十年里却没有人行割礼，也无人担心缺少割礼就不能得救（书 5:6, 7）。
——《成圣的福音奥秘》，13.2.4.