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使徒行传：使徒教导的基础

“ 提阿非罗阿，我已经作了前书，论到耶稣开头一切所行所教训的，直到他藉着圣灵吩咐所拣选的使徒，以后被接上升的日子为止。他受害之后，用许多的凭据将自己活活的显给使徒看，四十天之久向他们显现，讲说神国的事。耶稣和他们聚集的时候，嘱咐他们说：不要离开耶路撒冷，要等候父所应许的，就是你们听见我说过的。” Acts 1:1-4

以上经文将新一阶段的历史和既往的教义联系起来。圣经中整合各个部分，帮助我们感觉整体连续性的作品，特别值得重视。约翰福音20章结尾，看起来就是福音书合适的结束，也是预定的结论。然而，福音书作者又增加了一章。乍一看仿佛是事后的想法，但从本质上讲，这一章把四福音书与新约后面的作品联系起来。主不再与他们同船，而是朦胧地站在岸边。他从那里发出指示，在门徒看似孤立无助的劳作中显明自己的大能。然后，他指派他们喂养他的羊，最后，隐约给出两位首席使徒未来的命运。

使徒行传的开头以同样的方式附录在前面的福音书记录上。它把我们引向前作——一本从头至尾记载耶稣言传身教的福音书。它迅速地回顾了使徒们与上主同在的最后时刻，强调他们是主选择的工具，预备要完成他留下的工作。后续的历史就是以这种方式与过去联系在一起，或者说拼接成为一个整体。教会在地上的建立，乃是由上主亲自开始、并由同一位主藉着人手中的事工所完善的工作之延续。

前一本书（路加福音）并没有把耶稣一切言行全都传给我们，而是把耶稣在世上服侍、直到被上帝取走的那一天所有的作为和话语留给了我们。随后的著作旨在告诉我们他升天之后继续从事的工作和教导之事。

当我们越过这一分界线，进入新约教义进展第二阶段时，有两点需要我们注意。首先，新约作品具有连续一致的权威性，其次，教导的方式从此有所调整。我们自然希望考察第一个事实的证据和第二个事实的理由。

首先，我们转向摆在我们面前的书卷，看看它们显露出什么样的证据，证明在教导的第一阶段不言而喻的神圣权威继续存在于教导的第二阶段，或者换句话说，和福音书的启示一样，新约的这一部分也属于上帝给人启示真理的时期之一。

使徒的教义著作以使徒行传作为序言，首先告诉我们使徒做了什么事工，再引入他们的教训。这本书以基督在地上的最后遗言开始，提醒我们不要忘记他交付给他亲自拣选的使徒们的使命。然后他就离开了，留下他们来完成自己的工作。然而，直到应许的圣灵降临，他们的工作才真正开始。在这段时间里，有一件事表明他们心中笃定，知道从前指导他们的那位现在仍旧定意要指引：“众人就祷告说：主阿，你知道万人的心，求你从这两个人中，指明你所拣选的是谁，叫他得这使徒的位分”（徒 1:24）。这种语言暗示，他们仍然感觉到自己与现已不见的上主维持着密切关系。但不久之后，应许的恩赐就降下，圣灵的时期开始了——他们把圣灵视为耶稣的事工代理和恩赐：“他既被神的右手高举，又从父受了所应许的圣灵，就把你们所看见所听见的，浇灌下来”（徒 2:33）。

这种把圣灵的运作看作主耶稣继续事工和教导手段之观点，贯穿了接下来的整个历史进程。历史正如上主所应许的那样，“保惠师要到你们这里来”和“我要到你们这里来”，只不过是同一个硬币的两面。在关键时刻以及以后的每一步进展中，上主的操作都清晰可见。

向埃塞俄比亚那位进犹太教的太监传福音，向外邦人传福音，允许外邦人进入教会，都是教会早期取得的进步。在每一个决定性事件中，上主都施展手段——差遣天使通知腓力和哥尼流，赐给彼得异象和声音，让外邦皈信之人经历第二次五旬节一般的圣灵浇灌。当福音外展进入最伟大一步时，教会的元首（基督）指派了一位新的使徒，使得福音的教义和命运可以在他手中得到如此广泛而独特的发展，以至于当时的许多人（对于今日某些研究这些文本之人而言，似乎仍然有此感觉）觉得这几乎是另一种福音。

上帝认证这一教学阶段所采取的手段实在惊人。主亲自出面传福音使保罗归信，有亲自教导、差派和指引他。保罗行在路上，主突然出现在他眼前，用太阳一样明亮的光照耀他，用天上的声音对他说话，叫他的名字，说服他，接纳他，指引他，吩咐亚拿尼亚关照他，并（显然是一再的）宣布他是主亲自选定要使用的器皿。

保罗随后的经历不断见证了同样的神圣干预，尽管他的每一个行动都让人怀疑，这究竟是出于保罗自己还是出于基督。当他渴望服侍自己同族的百姓时，圣灵立即强迫命令：“后来，我回到耶路撒冷，在殿里祷告的时候，魂游象外，看见主向我说：你赶紧的离开耶路撒冷，不可迟延；因你为我作的见证，这里的人必不领受……主向我说：你去罢！我要差你远远的往外邦人那里去”（徒 22:17-21）。当他在安提阿城安顿下来担任教师，圣灵又说：“要为我分派巴拿巴和扫罗，去做我召他们所做的工”（徒 13:2）。圣灵阻止他前往亚细亚和庇推尼，而是呼召他将福音带到欧洲。在哥林多，主亲自发声，指示他留下来。在耶路撒冷，当他心灰意冷，甚至对他所走的道路有所怀疑时，他的主亲自向他显现，保证他过去为福音所作的见证已蒙悦纳，并宣布他要去罗马作见证；最后，在沉船海难中，当所有得救的希望全都消失时，他却更加明白自己的使命，明白上帝的旨意宣告： “保罗，不要害怕，你必定站在凯撒面前”（徒 27:24）。

在教会建立之时已经在门徒的注视下升上高天的基督，如今继续出现在事工现场，指引着使徒。他的使徒不仅按照他过去的使命行事，而且在他当下的指导下行事。他并没有完全隐去，消失在他们视线所不及的云彩之外。他的声音仍然传来，他的手仍然伸出，天空偶然裂开，他的光芒仍然闪耀。这一切显现、声音和异象并非偶然的恩惠。它们出现在那些决定福音走向的关键时刻——神圣指引在这样的时机出现，证明整个历史都在神圣指引之下。历史巨轮往前冲去，避开了暗礁，穿过汹涌的波涛，始终保持自己的航线。船员们忙碌操作，但没有设定航向。我们可以看到舵在有力地转动着，甚至不时能看到一只坚定把握着它的手。没有偶然性，没有风或水流能够影响它，而是那位安排航行的在指引方向，因为只有他知道这船要去往何处。 因此，使徒行传所显明的神圣指引，乃是行动的指示，而非教导的指引。它引导福音进入各地的运动，而不是福音的形成。但在本书中，我们主要关心福音的形成过程，而不是它的传播过程。然而，在使徒时期，这两种进展并行不悖，连贯一致。上帝对福音外展的指引，构成其引导福音内在形成型构的保证。在前一个阶段，耶稣所行之事证明和支持着他所教导之事。在后一个阶段，他继续指引干预使徒的行动，乃是对使徒教训作为他教导之继续的保证。这个推论是自然的，其意图显而易见：如果导论性质的历史记录（使徒行传）在这些人的行为中显明了上主指引的迹象，那么在随后的教义书卷（使徒书信）中，我们也必须仔细寻找他指引的证据。只要我们将教导视为行动的伴奏，这样的推论很容易看出。当我们看到向世人宣告真理乃是使徒所行之事的唯一计划和目标时，这一推论将是不可避免的。