https://www.pbs.org/wgbh/americanexperience/features/monkeytrial-fundamentalism-and-social-gospel/
翻译：Eddy

美国的基要主义和社会福音是两个截然不同的宗教运动。两者都始于 20 世纪初。两者都源于基督教试图处理现代性问题所面临的困境。然而，它们有着截然不同的目标。作为一位政治家和宗教领袖，威廉·詹宁斯·布莱恩在这两个运动中都发挥了重要作用。

社会福音是从工业主义泛滥的废墟中发展起来的。到二十世纪初，美国城市已成为吸引廉价劳动力的磁石。贫穷带来了一种新的绝望。大众认为，安德鲁·卡内基（Andrew Carnegie）和约翰·D·洛克菲勒（John D. Rockefeller）这样富有的工业领袖对穷人的苦难漠不关心。尽管有些富人是慈善家，但另一些人则用一种叫做社会达尔文主义的哲学来证明他们的残忍行为是正当的。他们认为，如果进化偏爱适者生存，那么强者为什么要帮助弱者生存呢？

社会福音的兴起是为了对抗这种严峻的现实。历史学家保罗·博耶（Paul Boyer）说：“许多基督徒开始相信，通过改革努力，通过立法改革处理童工、贫民窟和廉租屋以及不安全的工作条件，人类真的可以在地球上建立上帝的国度。”这种信念激发了早期的进步运动。威廉·詹宁斯·布莱恩（William Jennings Bryan）将这一想法带到了他的三次总统竞选中。

为了反驳社会达尔文主义者的论点，布莱恩将社会比作花园。布莱恩说，在花园里，你不能仅仅因为杂草更强壮就让杂草战胜玫瑰。你要保护玫瑰免受杂草的侵害。如果你想要一个拥有好人、善良、慈善和平等的社会，你必须除去一些杂草。

基要主义的产生基础与社会福音截然不同。在20世纪初，一些著名的基督徒开始将圣经视为历史文本，而不是启示的真理。根据这些所谓的“高等批评家”的说法，《圣经》是随着时间的推移而演变的，只是反映了写圣经之人的观点。

基要主义在教会内部兴起，以对抗这种现代圣经观。这个名字来源于1912年出版的一系列名为《基要真理》（“The Fundamentals”）的小册子。“基要真理”概述了所有基督徒都应该相信的基本真理。基要主义者相信一种“回到根基”的美国神学：圣经不是需要解释的经文，而是上帝启示的话语。

一开始，基要主义并不打算改变整个社会。正是威廉·詹宁斯·布莱恩（William Jennings Bryan）的反进化运动将基要主义变成了一场政治运动。从1922年开始，布莱恩在美国各地奔走，试图推动立法，反对公立学校教授达尔文理论。他的改革运动在田纳西州点燃了一把火，该州在1925年初通过了一项法律，禁止进化论的教学。

当约翰·斯科普斯因违反该法而被捕时，世界基督教基要真理组织邀请威廉·詹宁斯·布莱恩前往田纳西州代顿起诉斯科普斯。布莱恩抓住了这个机会。

斯科普审判案永远地改变了美国的基要主义。以门肯（H. L. Mencken）为首的全国性媒体嘲笑布莱恩和他的“圣经带”（译注：美国中部农村）追随者。门肯称布莱恩为江湖骗子，在操纵那些崇拜他的“乡巴佬”（yokels）方面具有特殊的天赋。门肯在代顿的报告影响了历史学家对布莱恩、斯科普斯审判以及此后的几年基要主义发展本身的叙事。

历史学家罗纳德·诺斯（Ronald Numbers）说：“斯科普审判案带来的一个错误教训是，它使人误以为美国公民自由联盟（American Civil Liberties Union）与一位来自芝加哥的非常聪明的律师克拉伦斯·达罗（Clarence Darrow）一起下场，可以通过口头羞辱基要主义领导人来诋毁整个运动。其后果是，50年代末和60年代初的历史学家认为，基要主义已经从美国文化中消失了。”

但基要主义者只是转入了地下。其领导人从斯科普审判案中吸取了宝贵的教训。基要主义将在20世纪后期重新出现，成为一个更加激进和复杂的运动。至于社会福音，这个说法已经不再流行，但这一运动在美国各地宗教人士的慈善工作中仍在继续。