一位年轻的朋友（大概刚刚20出头），在去年圣诞节那一天follow了我的公众号之一，留言希望我多写一点教牧方面的内容，也说到他想要成为全职服侍者。我自然是劝了一下，简单地建议最好有了8-10年工作经验再来考虑这个问题。也许结婚生子之后，工作压力和养家户口的责任重大起来，就不再想着全职，而是想着如何全身而润了。
我们在公众号的一些文章上有零散的互动。这位年轻的朋友似乎熟知希伯来文和希腊文（至少是知道如何做原文词汇研究的程度），留言中有时会引用某个词的多重语义，来说明自己的观点。这自然是将来作为传道人的基本素养，但现在讨论前景，似乎还为时过早。
昨天和两个老朋友（年龄意义上的）一起喝咖啡，聊到一位我从前觉得略微稚嫩的传道人最近大大成熟的事，颇为感慨。但我还是觉得这是个案，一般而言，我的想法是没有变化的，仍旧觉得年轻人先工作几年为好。毕竟“长老”这个词还是有分量的，“监督”这个词也需要身量，不然无法over-see。
我并无任何恶意。下面简单讨论几处留言，说一下我关注的点。最后一处留言不是这位年轻人，而是另一个朋友。我以为，他们有一个共同点，就是用较为简单而学术的答案来解释一个复杂的问题。比如“父权制”，比如判断一个人的信仰而不体贴其生活困境，或者以简单的“背离了耶稣”作为“本质答案”，或者用“事实上……”以及反意疑问修辞来强调自己的观点……
其实父权制在教会开花本质上还是因为基督徒丢弃原文，不好好学习古典。圣经中其实处处透露着对女性的尊重，但是因为语境不同所以都看不出来了。比如古希伯来语中“你是我骨中的骨”还可以翻译成“你是我精髓中的精髓”
——评论“圣经女性观的形成”一文
这种人未必是基督徒，就是个吃教的，正常人早就知道免除信众经济负担，考虑自己养活自己了
——对“润者”的评论
我认为本质上还是背离了耶稣基督才导致的偏执，虽然圣经上没有直接反对奴隶制的经文，但是从耶稣基督的态度里，还是能够得出奴隶制不合理的答案“你们中间谁愿为大，就必做佣人，你们中间最小的，他便为大。”至于性少数，如果仔细查阅经文，会发现保罗在批判他们的时候是把其他多种行为一起批判的，其中有自夸、争竞等罪，并没有只批判一种行为，而且下文紧接着就有“你这论断人的，无论你是谁，也无可推诿。你在什么事上论断人，就在什么事上定自己的罪；因你这论断人的，自己所行却和别人一样。(罗马书 2:1 和合本)”由此可见圣经上的那些话更多是来律己的，重点并不是在说别人。
——对“错误的问题正确的答案”之评论
在家教育，做为一种教育方式，有一个很大的问题：就是家长以教育之名，剥夺了孩子和同龄人之间建立友谊、并相互交流的机会，这种交流对孩子的成长相当重要。如果说是为了基督教信仰的传承，会有更多的问 题出现：我们的信仰是人为灌输的？ 还是神的恩典和拣选？如果你认为基督教信仰可以通过在家教育实现，你岂不是把自己等同于神，而且事实上已经取代了救世主的地位，你自己成了你儿女灵魂的拯救者？
——对“在家教育（18）｜历史观”的评论
回答一个问题，是否一定要追问到“本质上”，本质上就是“圣经女性观形成”一书想要讨论的基本问题——我这样说事实上是错误的，未必是正常的哲学（神学）观点。
我们有个玩笑话，叫做“Jesus is the answer of all”。在考试的时候，如果不知道如何回答，就说这个答案好了，用chatGPT扩充或改写包装一下，或许更好。但这样的答案尽管本质，却削弱了答案本身的解释能力。就像我年轻时候的讲道，在应用层面上总是老四样，“读经、祷告、传福音、参加礼拜、完成奉献、顺服带领”，后来更加简化为“以JD为中心的JD”，因为我找不到生活里具体可以应用的点。
我给年轻传道人的意见是，传道人不是靠“神学装备”，而是靠着“被生活所装备”，大体如此吧。
当然也有例外。加尔文老师27岁就出版了（写作时间显然还要早一些）一生杰作“要义”，换来了法瑞尔的邀约，为他提供了一个实习和助手的工作——那时他老人家皈依抗罗宗不过5年。1536年版的“要义”只有200页左右，大多是东拼西凑的主日学讲义，而1559年版有1500页，似乎增加了一丢丢内容。作为一个学习“法律”专业的业余神学家，加尔文老师是值得倾佩的。至少，他没有什么“神学装备”，只有天赋的才能和虚弱到无法入睡，可以昼夜写作的身体。