在神学院学习期间，借着深夜打扫教学楼时间听了不少Timothy Keller牧师的讲道。
昨天朋友邀请参加一个zoom会议，内容涉及到凯勒的福音DNA和城市植堂运动，想起来那15个模块之中，我曾经翻译过模块4、13和15中间的一些文件，多少也勾起一点回忆。
如今在“教会杂志”上还能查到我2013年翻译发表的《具有传福音动力的教会》一文，就是这个翻译项目的部分内容。
链接见：https://www.churchchina.org/archives/131109.html
虽然我可以算是这个运动的深度参与者，但在实践中，我更倾向于Missional Church Movement或者T4T。我希望采用更加灵活、处境化的模式来植堂和传福音。
美国式的城市植堂，需要的资源和预备工作有时太过于庞大。美国的数据是这样的，简单举一个例子：
这是我在翻译完了救赎主教会的城市植堂文档之后，暂时认为没有这个资源和人脉独立按照这个架势植堂的原因。最终我还是选择了Business-As-Mission的跨文翻译和轻轨战舰模式。
回到凯乐牧师的讲道上来。他是我见过讲道讲得最好的当代美国牧师之一。我仔细听过好几遍他和Clowney博士在RTS讲授的“Preaching Christ in a Postmodern World”。在苹果手机的podcasts上有开源的音频，在接送David和Lisa上学和放学的路上，如果我没有听古典音乐，就是在认真听这门课和柴培尔的“基督为中心的讲道”（也是podcasts免费）。
在听凯乐的讲道过程中，我也有很多纠结，跟不上他的模式，有一天若有所思，一笑出门，知道问题之所在。从此我不再听凯乐，也不读公众号上翻译发表的凯乐牧师讲道文稿。
如果大家有兴趣， 可以先读一下生命之光读书会发表的凯乐牧师“讲章 | 以劳碌工作为基础的人生，值不值得过？”
我下面简单介绍这篇讲章为何不适合直接抄袭或模仿。然后简单说明我们应当如何平衡地看待和学习凯乐牧师的讲道。
他的开篇就谈到讲道的对象：
在这几次信息中，我们查考了《传道书》。为什么呢？因为《传道书》的作者在书中采取了我们所谓的“实际的世俗主义者”的立场。这实际上是现今世上大多数主要大城市里大部分人所持的立场。这是文化精英的立场，而且渐渐成为了西方的普世文化。提摩太·凯勒，公众号：生命之光读书汇讲章 | 以劳碌工作为基础的人生，值不值得过？
“实际的世俗主义者”，文化精英，受到文化精英影响的普世文化趋势，是纽约救赎主教会面对的福音对象。美国的优秀牧师们，无论是凯乐还是安迪斯坦利，都习惯在讲道的前言里定意这篇讲道要针对的对象。
但将这样的讲道翻译照抄过来，变成中文，模仿这种口气讲道，不一定切合我们每一个具体教会的处境。
上月在一个重庆的城市精英教会里讲道，我提到“植堂”二字，后来发现会众中有一两位春节来访的慕道友，在听道时并不知道我在讲什么，他们以为是“置堂”，或者将教会控制在手中的意思。
接着，凯乐牧师给出了自己的主要示例（main illustration）：
美国哈佛大学一位**著名教授史蒂芬·古尔德（Stephen Gould）**如此说。他说：
“我们活在世上，是因为一群特别的鱼有一种罕见的鳍骨，可以变成陆上生物的腿；由于彗星撞击地球，使恐龙绝种，从而给哺乳动物一个难得的机会（所以老实说，你要感谢你的幸运星）……这个关于人为什么活在世上的解释，虽然表面上令人感到苦恼，甚至令人感到害怕，但最终是令人释放和振奋的。我们不能〔从大自然〕理解生命的意义。我们必须自己建构这些答案……没有别的办法。”
当然，我怀疑有多少人熟悉古尔德教授，已故的著名进化论支持者。但这就是凯乐牧师要讨论的文化对象和文化精英们熟悉、感兴趣的人物和观点。于是，他们会在这篇讲道中如鱼得水，在智识和神学上都得到冲击和反思。
从这个意义上看，凯乐的讲道非常有效，非常充分，完全侵入到他所在的纽约文化处境中。
但将这篇讲道译成中文之后，其力度已经大为减弱，许多人甚至不知道古德尔是道金斯的好友，或者古尔德的观点出自何方。
考察凯乐牧师在这篇讲道中的其他示例，包括：
- 1972年，美国作家、历史学家兼演员史德斯·卓高（Studs Terkel）写了一本非常著名的书，名叫《工作：人们谈论并感到他们整天在做的事情》（Working: People Talk About What They Do All Day and How They Feel About What They Do）。
- 亨利福特和马克思：以下有两个人，他们的看法可能不太一样。一个是亨利·福特（Henry Ford），另一个是卡尔·马克思（Karl Marx）。卡尔·马克思说：“劳动是人类自我实现的试金石。人类为改变自己的世界而努力，在其上留下自己的标记，使之成为自己的世界。”一切都是藉着工作而成。亨利·福特说：“我不认为一个人可以永远放下他的事业。他应该白天想着它，夜里梦见它。好思考的人知道在物质上、道德上和社交上，工作能拯救整个种族。工作不仅让我们活着，也赋予我们生命。”
- 反面应用的Strong：有一个人花了一生去编写一本经文汇编，名叫《史特朗经文汇编》（Strong’s Exhaustive Concordance）。
- 凯乐50%的讲章中会出现的：正如英国知名作家、护教家C. S. 路易斯（C. S. Lewis）所说，你在工作中总是说：“我跟你一样优秀。”
- 以及，翻译上有严重技术问题的这句话：专家说，你不需要睡得久；但需要睡得深。你需要在睡眠时眼球快速转动。
最后这句话当然需要评述一下，我不知道谁可以睡着了还能有意识地控制自己的眼球快速转动，我就是醒着也无法快速地对着这句话翻白眼。这句话应该说的是，睡眠要进入深层次的“快速眼动期”，才能充分休息吧。我是外行，谁能解释一下，如果凯乐牧师讲道的时候这样说，纽约第五长老会的精英们会不会嘲笑他的科学和心理学常识不足，顺便贬低他对古尔德的评述……（神学翻译需要常识，需要科学知识。我甚至认为大部分译者不具备翻译凯乐讲道或书籍的知识储备，大部分读者，传道人或其他，或许也不具备阅读他的讲道的知识储备，只是看看热闹而已。）
凯乐牧师的结论：祂把我们的罪担在祂自己身上，以致当我们相信祂的时候，上帝可以察看我们，在我们上面歌唱，用祂的爱使我们平静下来。
我怀疑翻译不太准确，God will sing over us? 这个翻译让我想起高晓松那首“睡在我上铺的兄弟”或者“同桌的你”。但这里的主要关键是，直接翻译这句话，作为我们讲道的结论，无论如何也是处境失调，文化失焦，有些古怪难解的。
这是我不太阅读翻译的名牧讲道稿的缘故。
我的结论是，凯乐是我见过最好的传道人之一，因此，他的讲道稿是不可移植到纽约精英群体以外，适用某个三线中国城市教会的。越是好的传道人，其讲道越是深深嵌入到自己的会众文化中，高度调适，以触及具体地方教会的处境。我不认为大规模翻译凯乐、派博等名牧每周的讲道有太多的现实意义，至少对于学习讲道学的传道人以外，这样的翻译意义不大，何况很多时候翻译得不太准确，反而有失去焦点的担忧。
PS：《威敏神学》的整合，已经有好友“拔摩的海岛”拔刀相助，推荐他的寒假读书会，这是真正针对知识精英的读书会：介绍一下我们的寒假读书会。
解经不对，后面的一切神学构建都没有意义了。
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