*箴言。*与约伯记不同，箴言最好分为若干小段来讲道。箴言里大部分内容都是独立的短句，大体上与上下文没有关联。一般而言，在讲道的时候理解文本的背景十分重要，但对于一句单独的箴言来说，要做到这一点即使不是全无可能，也极为困难。
箴言陈述的是一般性的真理。它反映了真实的原则，但我们不应当将箴言机械地看作普遍成立的断言——只要我们做出某种行为，就一定会得到某个结果。例如箴言22:6说，“教养孩童，使他走当行的道，就是到老他也不偏离。”假设这句话谈的是养育孩子的问题，而不是像有些人建议的那样与职业训练有关，那么我们是否可以将这句箴言机械地当作绝对应许呢？或者说，它只不过是父母应当参考采取的原则？我们应该看出，后一种说法更加合理。箴言 10:27为我们提供了一个相似的案例：“敬畏耶和华使人日子加多；但恶人的年岁必被减少。”同样，这句话只是一般原则，并不是绝对应许敬虔之人必定长寿。
当我们将每句箴言视为对一般性原则的独立陈述时，就无需顾忌在箴言中发现某些看起来相互矛盾的说法。箴言 26:4说，“别照愚人的愚昧回答他，免得你像他一样。”而接下来一节就说，“要照愚人的愚昧回答他，免得他自以为有智慧。”按照箴言的性质，这两句话都可以成立。
尽管箴言乍看起来缺乏变化，但实际上并非如此。箴言的前九章讨论智慧与愚拙，尽管不是直接的对话，但却大体上采取父子或师生对谈的形式。这几章有一个比较集中的主题，因此比其余的章节更有结构。因为有时作者采用了数节经文来讨论一个主题，因此我们常常可以使用传统的讲道方法。
经文：箴言 3:5-6（这是一个单独的段落）
*方法：*关键字法 （Keyword）
题目：“怎样度过一个愉快的新年”
主题句：我们可以有一个愉快的新年。（如何实现？）
转换句：按照箴言 3:5-6所给出的步骤，我们可以有一个愉快的新年。
I. 第一步是完全信靠耶和华（5a）。
II. 第二步是知道自己的不足，设法加以避免。（5b）。
III. 第三步是在人生的每个交岔路口寻求神（6a）。
IV. 第四步是跟从耶和华的引领（6b）。
箴言的下一部分——10:1到22:16，收录了375句独立的箴言。尽管并非全部如此，但其中大部分采用了对比平行体的形式。这些箴言称赞了众多的行为，大部分都可以应用在现代的听众身上。在用这些箴言讲道的时候，我们常常可以将文本（一句独立的箴言）作为讲章的主题句。为了加强听众对主题的印象，我们可以在讲道的过程中多次重复这句话。讲章的主体部分可以采用一系列的例证，以示范主题句所表明的真理。主体部分也可以采用箴言的合理推论，如下例所示：
经文：箴言 18:21（这是一个单独的陈述）
方法：文本法（推导型）[Textual – Inferential]
主题句：“生死在舌头的权下，喜爱他的，必吃他所结的果子。”
I. 从这句话我们可以推断，舌头的威力远比其看起来的样子更大。
II. 从这句话我们可以推断，舌头能带来极大的善。
III. 从这句话我们可以推断，舌头也能造成极大的破坏。
箴言的下一部分——22:17到24:34，与箴言前九章相似，也采用了师生对话的形式。其中有些句子采用了对偶的形式，但并非完全如此。
箴言25-29章有许多对偶形式的箴言，有时甚至会发现三句一段或四句一段的箴言。这些箴言多采用明喻，用某种事物来比喻所阐发的真理。箴言 25:28是一个较为典型的例子，让我们可以直观感受这一部分的内容：“人不制伏自己的心，好象毁坏的城邑没有墙垣。”当传道人处理明喻或隐喻时，可以使用我称之为“比较法”的手法。下面的例子给出了箴言 25:11的一种讲道大纲：“一句话说得合宜，就如金苹果在银网子里。”
经文：箴言 25:11
方法：比较法（Comparative）
题目：“实在珍贵”
主题句：考察一串美丽的珠宝，将会教导我们说话合宜的珍贵。
I. 上好的珠宝极为罕见，合宜的说话也同样如此。
II. 上好的珠宝极为珍贵，合宜的说话也同样如此。
箴言的最后是单独的两章，第30章署名亚古珥所作，31章署名利慕伊勒王，但我们对这两人的情况一无所知。30章从人的有限性出发，讨论了神的指引之重要性。最后一章除了王的母亲对他的教训之外，是一首描写理想妻子的字母藏头诗。
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