平衡的讲道

第一篇：平衡的神学视野

第三章反思当代教会的事工

[八、小结和思考]()

第二篇：保持个人观点的平衡

第四章个人生活的正直

43 名声

灵性、品格一道构成了个人正直的基础，使得传道人可以获得有效的讲道事工所必须的正直名声。尽管不依靠灵性与品格，一个人似乎也可以获得好名声，但这样的做法终究会自寻死路。神不会祝福这样的服事，人们也总会发现这是在作伪。品格代表了我们的真实本性，名声则代表着人们对我们的看法。尽管二者绝不等同，但在真正正直的人身上，二者有着密切的关系。

包括讲道在内的公共演说，从古希腊哲学家亚里斯多德的著作中获益良多。早在基督诞生之前400年，亚里斯多德就出版了一部有关修辞的著作，讨论如何通过写作和演讲来进行有效沟通说服。他给出了修辞的三个基本要素：ethos, pathos 和 logos。

演说本身提供的说服手段分为三类。第一类与演说者的品格（ethos）有关；第二类与唤起听众的某种（正确的）态度有关；第三类则与论证本身的展开有关。[1]

根据亚里斯多德的看法，有效的说服主要在于听众对演讲者品格的认可（或者说，对名声或ethos）的感受，调动听众的情绪（pathos）以及演说的具体内容（logos）。

“ethos”并非单指道德意义上的名声。这个词也代表了职业能力（演讲者是否了解自己演讲的主题？），以及演讲的现场表现（演讲者是否自己也因分享的信息而激动？）。然而在这一小节中，我们关注的主要是传道人道德上的名声。

作为一位长期观察人演说——特别是讲道——的人而言，我的意见是，演讲者常常过分注重“pathos”和l“ogos”，而偏于忽视“*ethos”**。*一方面，许多讲章太多强调如何调动各种情绪，牺牲了扎实释经基础上的严谨论证和仔细的讲章结构安排。除了利用各种情绪刺激来调动其反应之外，你的听众们应当得到更多的教导。另一方面，讲章可能包含丰富的内容，但完全没有必要的情感要素。如果传道人自己没有动情，我们怎能期待讲章打动听众的心呢？但无论出现上述何种情况，我们都很少将注意力放在传道人自己身上。

但值得注意的是，亚里斯多德认为“ethos”才是说服三要素中最重要的一样。

有些讨论修辞术的作者认为，演讲者的正直品格对增进说服力毫无贡献，但这不是真的；正好相反，我们或许可以说，他的品格（ethos）才是一切说服手段中最有力的一样。[2]

如果古代哲学家是正确的（正如我相信的那样），那么今天的传道人需要注重自己的名声，也就是听众对他品格的感受。这位演说者可信吗？

这正是保罗写信给以弗所年轻的牧师提摩太时，心中关切的事情。当保罗说明监督所需的资格时（“监督”一词可与保罗书信中的“牧师”和“长老”混用），他对品格的强调远多于对能力的重视（提前 3:1-7）。他认为教会领袖必须“无可指责……，有节制，自守，端正，……不因酒滋事，不打人，只要温和，不争竞，不贪财”（2-3节）。保罗还说，这人“必须在教外有好名声”（7节）。在同一封信的后面，保罗指示年轻的牧师“总要在言语、行为、爱心、信心、清洁上，都作信徒的榜样”（提前 4:12），以及“谨慎自己和自己的教训”（提前 4:16）。

我们也能从保罗写给帖撒罗尼迦教会的第一封书信中看到“ethos”的重要性。在这封信里，保罗反复诉诸自己从前在他们中间劳苦时赢得的名声。下面是帖撒罗尼迦前书1章和2章里的部分例子：

正如你们知道、我们在你们那里，为你们的缘故是怎样为人（1:5）……但神既然验中了我们，把福音託付我们，我们就照样讲，不是要讨人喜欢，乃是要讨那察验我们心的神喜欢。5 因为我们从来没有用过谄媚的话，这是你们知道的；也没有藏着贪心，这是神可以作见證的（2:4-5）……弟兄们，你们纪念我们的辛苦劳碌，昼夜做工，传神的福音给你们，免得叫你们一人受累。我们向你们信主的人，是何等圣洁、公义、无可指摘，有你们作见證，也有神作见證（2:9-10）。

我不是提倡传道人需要不断地在听众面前为自己的名声辩护。在这里，保罗面对的情况是福音受到人的质疑，而福音又与使徒有着密不可分的联系。值得感谢的是，他的名声毫无瑕疵，福音也因此未受诋毁。

对于传讲福音的传道人来说，在生活上尽力做到无可指责，保持自己的名声，乃是一件至关重要的事情。根据保罗·斯达（Paul Cedar）的解释，这意味着我们不能单单在个人生活中行出自己所知的正确行为。

大多数牧师和基督徒领袖都想做正确的事。当我们服事基督及其教会时，都希望在生活中无可指责。然而不论我们如何努力，人们常常会误解我们的行为和言语，尽管有时不是出于恶意。

所以我认为，仅仅要求行事为人对得起自己和神是不够的。我必须多走一里路，以消除别人的疑惑，并让服事有效地持续下去。[3]

对于讲道来说，传道人的名声——或者按照亚里斯多德的说法，ethos——乃是至关紧要的问题。若听众对演讲者一无所知，任何沟通都不会很好地进行，也无法被受众完全理解。例如，某人坐在计算机前，“在网上冲浪”，对某个问题进行研究。他发现了数量庞大的信息，但是否都可信呢？若他对信源有一点了解，知道发布信息的人是否精通所讨论的问题，为人是否可靠、诚实，动机是否良善等等，对于判断是否接受特定信息很有帮助。

对于互联网适用的评判准则同样适用于市场、教室、政坛、家庭和讲台。事实上，与沟通其他内容的人相比，名声对于传讲基督信息的人来说更加重要。基督教号称能够改变生命。属灵更新在福音中占据着重要地位。若我们在传福音之人身上都看不见明显的属灵更新迹象，有怎么可能轻易相信福音呢？不错，无论代言人的属灵状态如何，都无损于福音的真实性。但人们会轻易相信它吗？

假设有人宣布自己发现了无论外在环境如何，都可以平静安宁地生活下去的秘密。为此，他出版了许多书籍，计划了若干巡回授课。与此同时，所有人都知道这人因为一点小事就会情绪失控，濒于崩溃。请问，你还会排队买他的书或者演讲的门票吗？我希望你没有那么傻！听众首先必须认定演讲者是可以信赖的。这是他们当然的权利。

然而，传道人需要理解他们自己的道德品格究竟有多少说服力。他们还需要意识到，如果他们品行不端或者缺乏正面的ethos，对于他们的生活将带来毁灭性的打击。我们都曾见过如此景象：牧师们因为情欲、与人争执、缺乏耐心、不友善或者教导和讲道不知所云，在事工中遭遇悲惨的失败。我们也能够辨认出纯粹、圣洁、预备充分、正直、信实、有爱心、平和、不与人争竞、恩慈、忍耐、宽容、温柔的传道人之可爱。专心听道的基督徒绝不会轻易受到愚弄，忽视或逃避这些道德上的考量。[4]

在通过灵性、品格和名声三个方面讨论了传道人在个人生活上的正直之后，我们当能看到，这一问题十分重要。在我们继续发展自己的讲道哲学时，需要将个人的正直放在最优先的位置加以考虑。我们需要一位不断追求圣洁，名声毫无癖暇的传道人，在会众面前彰显出他与神极其深刻的关系。这才是我们的救主所求于我们的！

* * *
##### 脚注

[[1]](#_ftnref1) _The Rhetoric of Aristotle,_ trans. Lane Cooper (New York: Appleton-Century-Crofts, Inc., 1932), 8.

[[2]](#_ftnref2) _The Rhetoric of Aristotle_, 9.

[[3]](#_ftnref3) Paul Cedar, Kent Hughes, and Ben Patterson. _Mastering the Pastoral Role_ (Portland, OR: Multnomah, 1991), 120.

[[4]](#_ftnref4) Raymond W. McLaughlin, _The Ethics of Persuasive Preaching_ (Grand Rapids, MI: Baker Book House, 1979), 134.

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平衡的讲道（4-3）| 传道人的名声

平衡的讲道

前言

第一篇：平衡的神学视野

第一章理解神学基础

第二章新约教会的事工优先顺序和重点

第三章反思当代教会的事工

一、当代教会的事工优先顺序

二、我们必须处理属灵恩赐的问题

三、我们必须重新重视礼拜

四、我们必须重新重视传福音

五、讲道与属灵成长

六、讲道与属灵相交

七、讲道与关怀神的百姓

[八、小结和思考]()

第二篇：保持个人观点的平衡

第四章个人生活的正直

41 灵性

42 品格

43 名声

平衡的讲道

第一篇：平衡的神学视野

第三章 反思当代教会的事工

[八、小结和思考]()

第二篇：保持个人观点的平衡

第四章 个人生活的正直

43 名声

第三章反思当代教会的事工

第四章个人生活的正直