传统讲章结构

困在遥远的海盗船中，没有合适的工具（笔记本电脑，软件和词典等），翻译就是闲暇时间的玩票。上午尽量读书，终于读到最后几章，渐渐失去阅读的兴趣，需要祷告反思阅读的经验，写成文字表达出来。下午找到一处阳光下的荫蔽之处，用热点和手机加上pad来翻译着玩。

为“讲道学”的翻译祷告和募款之中。支持这个项目（平衡的讲道+讲道学手册的翻译，讲道学课程建设）的朋友，可以期待收到“坚固的服侍”和“山友”试读版。

项目介绍：

在安全与冒险的夹缝中换了一个主题

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以下摘译自“讲道学手册”第二章：

传统讲章的结构

尽管多年以来，讨论讲道的书籍对结构的看法各有不同，比如说对于如何从中心命题导入主要点各持己见，但大体上它们都有一个共同点。通常，它们都按照传统将讲章归为三类：主题式（topical）、文本式（textual）和释经式（expository）讲章。尽管这样的划分显得任意，但读者需要注意这些类型的分别，因为我们在阅读有关讲道的书籍时会反复看到这些概念。

主题式讲章

一般而言，讲章的主题来自于一段给定的经文，但是其主要点和子要点并非来自于这段经文，被称之为主题式讲道。有的时候，主要点和子要点来自于相关的经文，有的时候这些内容与经文完全无关，而是来自于其他的手段，比如对经文的提问（何时何地何人何情何理、如何做到…），多面观察（通过不同角度和视野考察主题），或者形式推理（演绎或归纳）。至少，提供主题的经文应该清楚地阐明了这一主题，否则经文就成为掩盖传道人自己意图的借口。

有人认为，主题式讲道有下列的好处：

允许传道人完整的考察一个主题。
训练传道人拥有更广阔的视野。
主题式讲道在演讲上更口语化，更加自然。
确保主题的连贯性。

传道人也应该意识到，主题式讲道存在某些潜在的不利之处。

仅有有限的主题可以选择（指较为宽泛的主题subject，而非狭义上的主题theme）。
虽然并非次次如此，但它有时候显露出圣经上的浅薄。主题式讲道有忽略经文上下文的危险。若情况如此，长期主题式讲道无助于会众整合圣经与神学洞见。
有可能导致讲章的连贯性仅在于与一个宽泛的主题有关。一般来说，一个主题无法在一篇讲道中得到充分处理，需要进一步的限定处理的范畴。（如果已经列出主要命题，则此项批评不成立。）

有时候人们以为，最伟大的讲道都是主题式的，最伟大的传道人都以主题式讲道为主。尽管不错，有不少所谓伟大的“讲道集”的内容偏于主题式，但这里的因果关系并不明确。这些传道人被收录在文集中，是因为他们采用主题式讲道吗？还是因为他们本来就是伟大的传道人，无论采用什么样的讲道形式都能处理的很好。他们中的许多人几乎一贯采用主题式，因为那是他们时代的讲道特点，也是他们服侍的主要领域所决定。在教会历史的许多时期里，主题式比其他的方式更为流行。（迄今为止，出版的最详细考察讲道的文献，是13卷的“20个世纪的伟大讲道”一书。在其中考察的95个出色的传道人中，大部分人都是主题式。有名的例外包括路德，加尔文，司布真，麦克莱恩等。）

尽管许多神学上的保守派忽略或者瞧不起主题式，但我们需要知道，许多教义和伦理学的主题，可以用这种方式来处理。有时，甚至必须采用主题式讲道！按照传统意义上的释经式讲道，我们很难处理诸如堕胎、同性恋、或者死刑的话题。从教义的角度看，有些话题，比如神的属性，看起来似乎也需要主题式讲道。

若有人采用主题式来处理一个主题，他必须确保自己所沟通的概念基于圣经的真理，因为圣经是任何讲道的权柄所在。

文本式讲道

文本式讲道只采用一两节经文，其主要点来自经文本身，通常是经文中重要性相等的短语或子句。主要点围绕着经文所呈现的主题，而次要点则或者从经文推导出来，或更为常见的，来自于平行经文或圣经以外。

有些讲道学家认为圣经里只有很少的经文适合文本式讲道。伊利昂琼斯认为，大概不到100处。本书作者则认为，琼斯和其他一些人大大低估了文本式讲道的潜力。适合的经文有许多。比如诗篇里，若没有数十句经文，至少也有十来句适合文本式讲道，而不会出现任何释经学或其他解释问题。查尔斯司布真从圣经里找出了无数经文，采用文本法完成了讲道。

当一两句经文处于某个更多的上下文之中，有一个统一的主题，并存在两三个不同的要点以推动此主题时，用文本式讲道完全能够体现出圣经的权威，也富有指导意义。

释经式讲道

传统认为，释经式讲道就是基于两节以上的经文讲道，除此之外，作者们意见分歧很大，几乎没有共同点。

有人认为释经式讲道就是一节一节地处理经文，无需一个统一的主题或中心思想以联系整个讲章。这样一来，“释经式讲道”就变成逐节的圣经注释，而不是一篇讲章。尽管这种方式在某些场合也有自己的好处，但我们并不推荐每次都这样来“讲道”。一篇讲章需要一个统一的主题，传道人心里需要存有要实现的目的。

其他人坚持认为，应当用经文的各个部分来构成讲章的主要点和次要点（以一种真正讲章的结构形式），并且经文的每句话、子句和短语都必须体现在讲章大纲之中。尽管可能对听众有好处，但对于大多数传道人而言，这实在是一个过于艰难的任务。

另一些提倡释经式讲道的传道人认为有必要理解整个段落的主题，并使用其中的部分来构成主要点和次要点以支持主题，但无需使用所有的经文。大多数采用释经式讲道的传道人倾向于这种方式。

许多教授讲道学的书，特别是那些写于20世纪前半叶的教材，几乎很少提及释经式讲道。大家似乎默认采用主题式讲道，偶尔用文本式换换口味即可。但我们应当认真考虑释经式讲道的许多长处：

这是呈现和强调圣经真理的有力方式。
可以激励传道人和会众更深入地研究圣经。
如果处理得当，释经式讲道可以清楚示范研经解释的过程。
成系列的释经讲道可以避免主题式讲道的某些不足。
允许讲章结构和主题的丰富变化。
让经文以自己的权威说话。

并不是说只有释经式讲道才具备上述优点。但似乎才能这种方法，的确有助于突出这样一些优点。查尔斯科勒曾明智地说：

文本式讲道颇有可取之处；主题式讲道亦复如此。但从多年长期的事工来看，以释经式讲道为主，才能最大限度让会众和传道人受益。