1 你这论断人的，无论你是谁，也无可推诿。你在甚么事上论断人，就在甚么事上定自己的罪；因你这论断人的，自己所行却和别人一样。 2 我们知道这样行的人，神必照真理审判他。 3 你这人哪，你论断行这样事的人，自己所行的却和别人一样，你以为能逃脱神的审判么？ 4 还是你藐视他丰富的恩慈、宽容、忍耐，不晓得他的恩慈是领你悔改呢？ 5 你竟任着你刚硬不悔改的心，为自己积蓄忿怒，以致神震怒，显他公义审判的日子来到。 6 他必照各人的行为报应各人。 7 凡恒心行善、寻求荣耀、尊贵，和不能朽坏之福的，就以永生报应他们； 8 唯有结党、不顺从真理、反顺从不义的，就以忿怒、恼恨报应他们。 9 将患难、困苦加给一切作恶的人，先是犹太人，后是希腊人； 10 却将荣耀、尊贵、平安加给一切行善的人，先是犹太人，后是希腊人。 11 因为神不偏待人。 12 凡没有律法犯了罪的，也必不按律法灭亡；凡在律法以下犯了罪的，也必按律法受审判。 13 （原来在神面前，不是听律法的为义，乃是行律法的称义。 14 没有律法的外邦人若顺着本性行律法上的事，他们虽然没有律法，自己就是自己的律法。 15 这是显出律法的功用刻在他们心里，他们是非之心同作见證，并且他们的思念互相较量，或以为是，或以为非。） 16 就在神藉耶稣基督审判人隐秘事的日子，照着我的福音所言。
这是神的话语。
世上有两种逻辑，一种叫做“逻辑”，一种叫做“中国逻辑”。
易中天先生曾将中国逻辑归为三点：问态度，不问事实；问动机，不问是非；问亲疏，不问道理。
作家野夫说，
从大的方向说，比如“国情论”，凡是我们不想做的事情，就推说国情不合，于是坚决不改变。1921年出生，今年已经97岁的历史学家何兆武先生曾经说，“倘若真理不合国情，那么需要加以改变的是国情，而非真理。国情要适合真理，而不是真理要适合国情。”但是中国逻辑说，不，真理必须改变，来适应我们的国情。
中国逻辑的第二个特点是辩证法。任何事情都是对中有错，错中有对，自相矛盾，螺旋上升，量变到质变，对立又统一。所以，基本上通过中国逻辑什么也辨不出来。
中国逻辑的第三个特点是“诛心”，所谓问动机，不问是非。你如果批评一位名人，他的粉丝就立刻一拥而上，说你什么动机，要批评我的偶像？你是嫉妒吗？羡慕吗？羡慕嫉妒恨吗？最近中兴被美国商务部处罚的事情，很多人也是这个态度——帝国主义想要阻碍我们的“中国制造2025”，所以拿着中兴给几个中层干部发年终奖的事情挑事，云云。完全不考虑中兴违反美国禁止向伊朗出口技术的协议和以后的认罪协议。
中国逻辑的第四个特点是“牵强附会”。据陈伯达秘书缪俊胜回忆，有一次在京西宾馆开会，会议室厕所未标男女，其间陈伯达上厕所，出来碰到江青，江火了：“你怎么上我的厕所？”陈解释，这里并未标示男女。“啊？你今天上我的厕所，明天就会闯我的卧室！”——江青的不讲逻辑或“中国逻辑”，其一是霸道，将会议室厕所的主权纳入自己名下；其二是附会，将厕所与卧室等同，将“上我的厕所”与“闯我的卧室”混为一谈，事实上，厕所与卧室本不相干，“上错厕所”并不必然会导致“上错卧室”，二者之间不能递进，将它们强行牵连在一起，便打乱了逻辑的前提。
中国逻辑的第5个特征是“混淆”。比如一个人私德不好，我们就认为这个人一定在公共领域也不行，将来一定是贪官酷吏。反之，我们的伟大领袖，必须是道德楷模。为此，中国政府不惜到香港去绑架荷兰籍的书商，只因为这位老兄出版了一些书，讨论现任伟大领袖从前的婚姻和情事。
正是在这种逻辑模式下，许多人在是否接受福音的问题上，也是只问亲疏，不问对错。我遇到许多人，传福音以后我问他，“这样的福音你可以理解吗？可以接受吗？”他的回答是，“这个福音很好。但是……如果我相信了福音，我已经去世的爷爷是不是就不能进天国了？”
当然，这是“只问亲疏，不问对错”的推理方式。如果福音是真理，那么就意味着我死去的亲人里有许多人不在天国里。嗯，我还是选择不接受福音比较好。如果你向他保证，你爷爷在天国里，他会继续想，我的爷爷的爷爷呢？
我有个朋友姓刘，他们家的家谱可以追溯到汉朝末年的“中山靖王”，大家知道是谁吗？中山靖王，就是三国演义里刘备的先辈，也就是说这位朋友有皇族血统。如果他信福音的时候，也问“你可以确定我家谱上每个人都会进天国吗？”如果不是，我们家族每年修家谱的时候，我该如何回答？
罗马书2章1-16节，实际上回答了三个问题：
- 那些觉得神动作迟缓，居然不立刻审判罪人，马上把他们投入地狱的人，实际上神的恩慈、宽容、忍耐，是为了提出这种问题的人预备的。（1-5）
- 另一方面，很多人都有误解，认为神是一个偏心的神。一个人只要号称基督徒，口头上说自己相信耶稣，每周日去教会混混，将来就可以上天国；而那辛苦工作，热心行善的人却没有任何奖赏。但是神说，他是一位绝不偏心的神，一定会按照个人的行为报应各人。（6-11）
- 最后，那些没有律法的人，和有律法的人一样，都要受到神的审判。（12-16）
你这论断人的，无论你是谁，也无可推诿。你在甚么事上论断人，就在甚么事上定自己的罪；因你这论断人的，自己所行却和别人一样。我们知道这样行的人，神必照真理审判他。3 你这人哪，你论断行这样事的人，自己所行的却和别人一样，你以为能逃脱神的审判么？ 4 还是你藐视他丰富的恩慈、宽容、忍耐，不晓得他的恩慈是领你悔改呢？ 5 你竟任着你刚硬不悔改的心，为自己积蓄忿怒，以致神震怒，显他公义审判的日子来到。
1 Therefore you have no excuse, O man, every one of you who judges. For in passing judgment on another you condemn yourself, because you, the judge, practice the very same things. 2 We know that the judgment of God rightly falls on those who practice such things. 3 Do you suppose, O man—you who judge those who practice such things and yet do them yourself—that you will escape the judgment of God? 4 Or do you presume on the riches of his kindness and forbearance and patience, not knowing that God’s kindness is meant to lead you to repentance? 5 But because of your hard and impenitent heart you are storing up wrath for yourself on the day of wrath when God’s righteous judgment will be revealed.
我们得救并不是倚靠知识，否则我们只需要大学就足够了，不需要教会了。事实上，倚靠知识论断人的，常常自己也做不到他们所学习得到的知识。
我每天早晨起来做一个简单的祷告，叫做 Ignatius Examen.
- Become aware of God’s presence.
- Review the day with gratitude.
- Pay attention to your emotions.
- Choose one feature of the day and pray from it.
- Look toward tomorrow.
因为我发现，如果不这样祷告，特别是关注自己情绪，仔细分析自己情绪的祷告，那么我甚至连向自己的孩子们保持耐心也做不到。当我看到别人的表现，心里暗暗断定一个人生命不好的时候，其实我自己可能正落在神的审判之中。
但是，神并不看重我们口中所说的话或者心里知道多少知识。如果对神的认识不能带来行为上的改变，我们只是在显示，我们和那些受到我们论断的人一样，只配得到神的审判。
创世记里，当神要审判索多玛的时候，亚伯拉罕一点也不幸灾乐祸，论断那些人该死，而是为了城里的义人求情。他说了这样一句话，显明他对神的认识，也显明这种知识是让他做出勇敢行动的缘故：
23 亚伯拉罕近前来，说：无论善恶，你都要剿灭么？ 24 假若那城里有五十个义人，你还剿灭那地方么？不为城里这五十个义人饶恕其中的人么？ 25 将义人与恶人同杀，将义人与恶人一样看待，这断不是你所行的。审判全地的主岂不行公义么？23 Then Abraham drew near and said, “Will you indeed sweep away the righteous with the wicked? 24 Suppose there are fifty righteous within the city. Will you then sweep away the place and not spare it for the fifty righteous who are in it? 25 Far be it from you to do such a thing, to put the righteous to death with the wicked, so that the righteous fare as the wicked! Far be that from you! Shall not the Judge of all the earth do what is just?”
这句话正和罗马书2:2对应：
2 我们知道这样行的人，神必照真理审判他。2 We know that the judgment of God rightly falls on those who practice such things.
神的审判不是毫无根据，而是按照真理来审判。审判全地的主岂不行公义么？
所以，每个人都应当意识到，神的恩慈、宽容、忍耐，乃是要让我们悔改，在行为上真正的改变。
6 他必照各人的行为报应各人。 7 凡恒心行善、寻求荣耀、尊贵，和不能朽坏之福的，就以永生报应他们； 8 唯有结党、不顺从真理、反顺从不义的，就以忿怒、恼恨报应他们。 9 将患难、困苦加给一切作恶的人，先是犹太人，后是希腊人； 10 却将荣耀、尊贵、平安加给一切行善的人，先是犹太人，后是希腊人。 11 因为神不偏待人。
6 He will render to each one according to his works: 7 to those who by patience in well-doing seek for glory and honor and immortality, he will give eternal life; 8 but for those who are self-seeking1 and do not obey the truth, but obey unrighteousness, there will be wrath and fury. 9 There will be tribulation and distress for every human being who does evil, the Jew first and also the Greek, 10 but glory and honor and peace for everyone who does good, the Jew first and also the Greek. 11 For God shows no partiality.
公义的神不曾偏待任何人，必照各人的行为报应各人。凡恒心行善的，寻求荣耀尊贵不朽的，神就以永生报应；而不义的、行恶的人，就以愤怒，困苦和患难加给他。在公义的神面前，并没有犹太人和外邦人之分，并没有任何人可以说是因为神天然的偏心，而可以随便行不义，逃脱神的审判。也没有人因为恒心行善，最后被错误地消灭。
这绝对是普世的福音，但是并不是最好的福音。因为，我们任何人拿着永生神的标准来比较，你敢不敢说自己恒心行善？当神的震怒和审判临到的时候，你敢不敢像亚伯拉罕那样上前一步，对神说话？
然而，人能不能做到恒心行善，并不是这段经文的重点。它的重点是，6 他必照各人的行为报应各人。11 因为神不偏待人。6 He will render to each one according to his works: 11 For God shows no partiality.
有一位公义的神，是我们在世上遭受逼迫困苦时的最大盼望。否则我们无法找到这个世界的意义，无法找到我们如此辛苦生活的意义所在。
当有至高权柄的存在不公的时候，人会落入怎样的灾难之中？
（鸿茅药酒的示例……）
12 凡没有律法犯了罪的，也必不按律法灭亡；凡在律法以下犯了罪的，也必按律法受审判。 13 （原来在神面前，不是听律法的为义，乃是行律法的称义。 14 没有律法的外邦人若顺着本性行律法上的事，他们虽然没有律法，自己就是自己的律法。 15 这是显出律法的功用刻在他们心里，他们是非之心同作见證，并且他们的思念互相较量，或以为是，或以为非。） 16 就在神藉耶稣基督审判人隐秘事的日子，照着我的福音所言。
12 For all who have sinned without the law will also perish without the law, and all who have sinned under the law will be judged by the law. 13 For it is not the hearers of the law who are righteous before God, but the doers of the law who will be justified. 14 For when Gentiles, who do not have the law, by nature do what the law requires, they are a law to themselves, even though they do not have the law. 15 They show that the work of the law is written on their hearts, while their conscience also bears witness, and their conflicting thoughts accuse or even excuse them 16 on that day when, according to my gospel, God judges the secrets of men by Christ Jesus.
但是，大家最感兴趣的问题，通常是下面这个问题：
如果不知道福音，一个人可不可以得救？或者更进一步问，一个人没有听说过神的律法，那么违反律法是不是就不受惩罚了？
2013年，英国有一个法庭的判例：
UK: Muslim rapes 13 year old but no jail time because “He didn’t know it was wrong”
我不想谈论这个青年的信仰或者法官的信仰，只想说，不知道强奸是错误的，这种事情可不可能？法官那这个理由把人放了，这种审判合不合情理？
当最后神审判的时候，每个人都会清楚地知道，神的律法其实早已刻在他们的良心之上，无论他们做什么，他们的心已经尽职地告诉他们，这样做是对还是错，甚至他们的思想也会分辨，知道自己的良心过不去了，或者这样做是错误的吧。于是，虽然他们没有律法，但是在审判的时候，他们也没有任何借口，就像那些有律法的人必然按照律法受审判一样，没有律法的人必在没有律法的状态下灭亡。
真正的福音在哪里？
神的儿子成为我们的挽回祭。
1John 2:1 1 我小子们哪，我将这些话写给你们，是要叫你们不犯罪。若有人犯罪，在父那里我们有一位中保，就是那义者耶稣基督。2 他为我们的罪作了挽回祭，不是单为我们的罪，也是为普天下人的罪。1 My little children, I am writing these things to you so that you may not sin. But if anyone does sin, we have an advocate with the Father, Jesus Christ the righteous.
2 He is the propitiation for our sins, and not for ours only but also for the sins of the whole world.
1John 1:9 我们若认自己的罪，神是信实的，是公义的，必要赦免我们的罪，洗净我们一切的不义。
9 If we confess our sins, he is faithful and just to forgive us our sins and to cleanse us from all unrighteousness.
正确的逻辑：不要顾忌过去的事情，而是尽量传福音，让更多的人可以进入天国，得到永生。