保罗对教义进展的贡献在于，他仔细定义了“在基督里因恩典白白称义”的原则，并解决了这一原则带来的实践后果，使之在教会里执行，但“在基督里白白称义”乃是福音早已经承认和坚持表达的基本原则。我们从他自己的陈述中了解到，针对这项特殊的工作，主耶稣不仅给了他特别的使命，而且亲自赐给他特别的启示，使他在奉差遣澄清其他人的理解，解决其他人的疑难之前，自己首先能思想清楚这些原则。在此意义上，保罗作为基督福音的执事和见证，不是在传那些从他人听来的事情，也不是在传他自己想出来而事情，而是在见证上主初次呼召他时亲自显明给他、专门交待给他的事情，“你起来站着，我特意向你显现，要派你作执事，作见证，将你所看见的事和我将要指示你的事证明出来”（徒 26:16）。他不仅是一位挂着使徒头衔、受圣灵默示的教师，也是一位严格意义上的使徒，是耶稣基督亲自委托、特派传福音的见证人，为要向他人证明他亲耳听见的、那起初由上主亲口宣告的救恩。
我们在使徒著作中可以读到这一新见证的永久记录。在这些书信之中，我们可以找到福音书提出之期望的实现，认识到福音书赐下之所应许的成就。如果我们没有使徒书信，那么主从起初告诉我们的那些救恩话语，就永远不会完成。在那种情况下，不仅结局匮乏，而且开始也会变得模糊不清。那些关于圣洁的教训仍然会发出自己纯洁的光芒，对人类错误的谴责也照样会严厉地凸现出来，但那些充满期待、暗示伟大救恩之奥秘将会为我们开启的话语，只会使我们眼花缭乱，困惑不解。我们很可能会把自己在福音书中读到的这些话语看作没有实质内容的异象，或者无法解释的谜团。
正如使徒行传向我们展示了福音外展的三个阶段（首先是在犹太教的范围内，然后是彼得打破族群界限，将其扩展到罗马人中间的初步工作，最后是保罗的事工，使得福音自由而完全地传给世人），所以同观福音书也按照各自在正典中的顺序，与这三个时期的配合得天衣无缝。当我们通读它们时，我们不仅看见越发完整的基督形象，而且在这看似简单重复、偶然变化的叙事角度下，发现它们按照某种顺序，与基督的知识向着世人渐次展现的历史相对应。同观福音书首先将福音确立为一种真正的犹太教形式，宣称自己是旧约的成全，然后再展开福音与世上万民之间的关系。
忍不住又翻译了几句《新约中的教义进程》，对Emma说，这事完全停不下来了，就像拿俄米对路得所说的波阿斯一样，“女儿啊，你只管安坐等候，看这事怎样成就，因为那人今日不办成这事必不休息”（Ruth 3:18)。但我要请你不要坐等，为这项目祷告吧，希望可以尽快做完，早点休息。
CIU毕业的著名记者、作家杨腓力在其《耶稣所读的圣经》（The Bible Jesus Read）一书的前言中说，哈奇博士是第一个为他打开旧约奥秘，让他喜欢上旧约的老师（“who first opened up to me the delights and mysteries of the Old Testament.”）。事实上，这门课是CIU毕业生在世界各地的服侍和宣教工场中处境化开发和教导得最多的一门课。
基要主义者说服了陪审团，但没有说服更多的美国公众。这个案子充其量表明，即使在1920年代的美国基督徒中，也有两种相互竞争的标准来确定真理，一种是“符合圣经的”，另一种是“科学的”，很难看出它们如何调和。
https://www.pbs.org/wgbh/americanexperience/features/monkeytrial-fundamentalism-and-social-gospel/
翻译：Eddy
美国的基要主义和社会福音是两个截然不同的宗教运动。两者都始于 20 世纪初。两者都源于基督教试图处理现代性问题所面临的困境。然而，它们有着截然不同的目标。作为一位政治家和宗教领袖，威廉·詹宁斯·布莱恩在这两个运动中都发挥了重要作用。
Read More »基要主义与社会福音
采样了120万字的原文和214万字的译文，平均起来，我的汉英比大约是1.763，并不是1.5。
1.5的汉英比翻译出一本好书，在我看来，或许是一个都市神话。
