事工哲学系列

林前 10:25 凡市上所卖的，你们只管吃，不要为良心的缘故问甚么话， 26 因为地和其中所充满的都属乎主。 27 倘有一个不信的人请你们赴席，你们若愿意去，凡摆在你们面前的，只管吃，不要为良心的缘故问甚么话。 28 若有人对你们说：这是献过祭的物，就要为那告诉你们的人，并为良心的缘故不吃。 29 我说的良心不是你的，乃是他的。我这自由为甚么被别人的良心论断呢？ 30 我若谢恩而吃，为甚么因我谢恩的物被人毁谤呢？ ...

从修辞的角度说，所谓福音书的反合性，是群众最喜闻乐见的内容，什么要做主的必做众人的仆人，free(dom) is the most expensive thing, 小型和公益冲突，私人和公害矛盾，安全和工作相悖，不一而足。 ...

我要说的是High Context Church, 不是High Church。后者是高派教会，而前者是高情景教会。 东亚三国都属于高情景文化。按照文化人类学家Edward Hall的定义： ...

我遇见过一些寻找新教会的朋友。或者是因为搬家的缘故，或者是因为对自己过去的教会有些不满意，打算考虑其他的可能性。反正各种情况都有。一般而言，他们都不认识我，而是由我认识的或者不认识的网友推荐。 ...

DEFINING PHASE-OUT Phase-out is not pullout, that is, leaving abruptly for whatever reason: health, personal, safety, completion of ministry goals. Rather, phase-out is benign neglect… it is “responsible disengagement…it is the planned absences of church planters, protracted over time, so that national believers can immediately strengthen their spiritual roots and wings” (Steffen 1997, 16, 20). It is the change of roles for team members (evangelist, teacher, resident advisor, itinerant advisor, absent advisor) as the nationals take over the various ministry challenges, including the planting of reproducing churches. It is the bitter-sweet time when the nationals say to the church-planting team: “Thanks, we can handle it from here.” This is what Greg Livingston calls a “gracious insult.” Post-exit roles for team members are considered below. ...

我一直希望用心理学和社会学的方式来分析传道人的安全感。按照马斯洛的需求层次理论（我只懂一点名词，不要和我撕。当然，您要是觉得我撕故我在，也行——那是哲学范畴了，甚至是存在主义哲学的唯心主义进路……），没有人能长期不断地忍受基本身体需求的不足。 ...

对于幼童而言，新的知识总是会构成智力和意志上的挑战。所以，在家教育的活动充满了各种小型“battles”，每一天都硝烟弥漫。 ...

凡事都有定期，天下万务都有定时。 主日清晨接到一个陌生电话。对方没有说名字，但笃定地对我说，有一本书是要寄给我的，但寄到了他哪里。如果有空，可以去拿一下。 ...

哲学上有所谓“能指”和“所指”，”应然“和”实然“，不知道是什么意思。我只是觉得这些术语能指颇多，所指不详，看似应然，实则不然。 ...

开放时代杂志2019年1月发表了一篇文章，《中国到底有多少基督徒》，主要是讨论统计方法论的问题。普世科学研究网上有一篇发表于2018年11月的《中国基督徒人数到底有多少》，则给出一种更意气之争，更意识形态化的态度和估计。 对于个人而言，单凭我手机上1000多个熟人，我对重庆这个城市教会数据与基督徒数据的估计，大概比《Operation World》给出的7-9%的数据要低很多很多。我的朋友林先生对我说，海外对某个tribe的统计数据是这样来的： ...