不要跟清教徒学英语（10）｜代词之不知，吾未见其明
我一向呼吁按照原文计费的地方——译文精简，对于后续的校对编辑环节、出版印刷、环保、书籍定价、节约读者的时间上都有莫大的好处。但精简的译文唯独不利于按照译文计费的译者，这真是一件咄咄怪事，这是将译者放在人民群众的对立面，人为制造矛盾呀。
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平衡的讲道（7-4）｜用先知书讲道
在理解先知极其作品时，有时让神学生甚至传道人都甚觉为难。部分原因是因为有些先知书（以赛亚书、耶利米书和以西结书）篇幅相当长，有时缺乏明显的主题或完整的故事线索。我们觉得先知难解的另一个原因是因为先知们有异于常人，有时甚至显得十分怪异。华德凯瑟曾说，先知即是革命派，也是保守派。[1]赫舍尔（Heschel）说他们是一群“令人不安的人”。[2]
平衡的讲道（7-3-2）｜用箴言讲道
箴言。与约伯记不同，箴言最好分为若干小段来讲道。箴言里大部分内容都是独立的短句，大体上与上下文没有关联。一般而言，在讲道的时候理解文本的背景十分重要，但对于一句单独的箴言来说，要做到这一点即使不是全无可能，也极为困难。
平衡的讲道（7-3-1）｜智慧文学（约伯记）
在处理约伯记时，特别重要的一点是不要将其分解为一段一段来讲道，而应当从总体上来讨论。用此书中的某一段来讲道，哪怕是非常著名的段落（例如“我知道我的救赎主活着……”，约伯记 19:25），也可能危及传道人的释经原则。
平衡的讲道（7-2）｜用希伯来诗歌讲道
7-2 用希伯来诗歌讲道 圣经中有大段的诗歌，其他文体中偶尔也有一些短小的引文采用了希伯来诗歌的形式。若选择诗篇、箴言、雅歌、耶利米哀歌、俄巴底亚书、弥迦书、哈巴谷书或者西番雅书来讲道，传道人将完全与诗体打交道。其他包含大段诗歌的书卷还包括约伯记、何西阿书、传道书、以赛亚书、耶利米书、约珥书、阿摩司书和拿鸿书。我们还能从旧约或新约其他书卷中发现一些短小的诗歌段落。 希伯来诗歌的特点。诗歌与其他文学形式不同，而希伯来诗歌则与大多数语言或文化中的诗歌又有不同。 在许多语言中，诗歌是由音响的均衡（balance of sound）来构造的。因此，诗歌或者押韵，或者采用某种独特的节奏或韵律。然而，希伯来诗歌则以构想的均衡（balance of thought）为特征。每一句的构想以不同的方式与相邻的一句构成平行的联系。 例如，在同义平行体（synonymous parallelism）中，第一行所表达的意思以不同的措辞在第二行中加以重复，有时甚至会延续到第三行中。 不从恶人的计谋， 不站罪人的道路， 不坐亵慢人的座位， ……这人便为有福（诗 1:1） 在对比平行体（antithetic parallelism）中，第一行与接下来的一行形成尖锐的对比。这种平行体在圣经中随处可见，但在箴言中犹多。 因为耶和华看顾义人的脚步， 恶人的道路必通向灭亡（诗 1:6） 在构造型（或合成）平行体（constructive/synthetic parallelism）中，第二行在前一行的思路上补充新的内容，进一步深化思想的表达。 惟喜爱耶和华的律法， 昼夜思想（……这人便为有福！）（诗… Read More »平衡的讲道（7-2）｜用希伯来诗歌讲道
平衡的讲道（7-1）| 如何处理叙事文本
圣经文本中大概超过50%是叙事。旧约的十七卷历史书（从创世记到以斯帖记）主要是叙事，尽管其中也多少包含了一点诗歌、家谱、预言和律法条款。旧约先知书中也有不少叙事内容，有些段落还相当冗长。在新约里，福音书和使徒行传是叙事和布道演说的混合文体。因此我们很容易看见，至少50%的圣经——甚至可能接近60%——是对历史人物和事件的叙述。