平衡的讲道(4-2)|传道人的品格

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平衡的讲道

前言

第一篇:平衡的神学视野

第一章 理解神学基础

第二章 新约教会的事工优先顺序和重点

第三章 反思当代教会的事工

一、当代教会的事工优先顺序

二、我们必须处理属灵恩赐的问题

三、我们必须重新重视礼拜

四、我们必须重新重视传福音

五、讲道与属灵成长

六、讲道与属灵相交

七、讲道与关怀神的百姓

[八、小结和思考]()

第二篇:保持个人观点的平衡

第四章 个人生活的正直

4-1 灵性

4-2 品格

灵性与品格密不可分。真正的灵性必然带来越发肖似神品格的生命。这生命以追求圣洁为目标,因为圣洁大概是神的属性中最基本的一样。使徒彼得曾说,“那召你们的既是圣洁,你们在一切所行的事上也要圣洁。 因为经上记着说:‘你们要圣洁,因为我是圣洁的。’”(彼前 1:15-16)。

神的圣洁与他的独一性(uniqueness)有关。他与自己的受造物全然分离,在位格和道德标准上决然不同。希伯来语中的qadosh,基本含义是“分别”。

当用在神身上时,这个词告诉我们,他在存在本质的意义上与受造物完全分别。他是全然的不同与超卓。以赛亚曾经这样说:“因为那至高至上、永远长存)、名为圣者的如此说:‘我住在至高至圣的所在……’”(赛 57:15)。在神的帮助下度过红海之后,摩西和以色列人向耶和华唱赞歌,称颂他的美德。在出埃及记 15:11中,他们这样歌唱:“耶和华阿,众神之中,谁能象你?谁能象你―至圣至荣,可颂可畏,施行奇事?”

神也与任何形式的道德之恶无关。他在道德上的纯洁没有尽头。他乃是我们评价一切道德的标准。在哈巴谷书里,我们看到先知曾经质问神,提出了当时的一些重要的道德难题。在回答了自己将要如何处理这些问题之后,神指着自己说:“惟耶和华在他的圣殿中;全地的人都当在他面前肃敬静默”(哈 2:20)。于是哈巴谷不再向神提问,而是在第三章的祷告与歌颂之中,确认自己对神的信靠与依赖。

神是圣洁的标准。同时,他也无保留地期待自己的跟随者靠近这标准。耶稣曾说,“所以,你们要完全,象你们的天父完全一样”(太 5:48)。

符合圣经的服事绝不可以忘记神的圣洁与我们应当的回应。当神在燃烧的荆棘中呼召摩西,让他作为神拯救的工具时,首先警告摩西说,“当把你脚上的鞋脱下来,因为你所站之地是圣地”(出 3:5)。摩西的回应是蒙上脸,因为怕看见神的荣耀。一代人之后,在约书亚继承摩西成为以色列领袖之后,神也给了他同样的教训。在耶利哥决定性的战役之前,有天使以“耶和华军队的元帅”的身份出现在约书亚面前(书 5:13-15)。约书亚立刻照着他的指示,将自己的谢脱了下来。这两个例子中,对圣洁之神的合适回应都是极大的敬畏尊崇。

同样,先知以赛亚在圣殿中看到异象,也让他更为强调神的圣洁。以赛亚看见六翼的天使盘旋在神的宝座周围,彼此不停地赞美说:“圣哉!圣哉!圣哉!万军之耶和华;他的荣光充满全地”(赛 6:3)。看见神的威荣与圣洁之后,他悲叹道:“祸哉!我灭亡了! 因为我是嘴唇不洁的人,又住在嘴唇不洁的民中,又因我眼见大君王―万军之耶和华”(赛 6:5)。在神差派以赛亚之前,他接受了神的饶恕和洁净。难道以赛亚书中三十三次将神称为“以色列的圣者”,乃是偶然吗?

我恐怕圣洁的概念如今已经多少被人遗忘,即使在某些福音派人士中也是如此。我们的文化重视暂时的事物远胜具有永恒价值之物,让“圣洁”多少显得有些不合时宜。但是圣洁乃是基督徒生命中完全不可分割的品格。同为中国内地会宣教士的麦卡蒂(John McCarthy)给戴德生写过一封信,其中有句话让戴德生十分感慨:“接受主耶稣是圣洁的开端;爱上主耶稣是圣洁的成长;认定主耶稣是生命中不可或缺的部分,将是圣洁的完全……”[1]

神期待他所有的百姓——特别是那些居于带领的——彰显出他的圣洁。我们主同母异父的兄弟雅各曾经提醒我们说:“我的弟兄们,不要多人作师傅,因为晓得我们要受更重的判断”(雅 3:1)。

麦琴(Robert Murray McCheyne)乃是19世纪苏格兰教会的牧师。他服事了8年,年仅30岁就英年早逝了。作为当时苏格兰最知名的牧师之一,他一向是敬虔牧者可敬的楷模。下面是他给一位刚接受按立的年轻人的勉励:

竭力追求生命各方面的圣洁。你是否为主所用,全赖于次。你在主日的讲道不过一两个小时,而你的生命却在一周中间不断在传递信息。记住,牧师乃是标准的持有者。对着他们,撒旦总是炮火全开。如果他能让你成为一位贪婪的牧师,或者喜爱宴乐,或者喜人赞美,或者贪图美食,他就永远败坏了你的服事……拜服在基督的脚下,请求他的圣灵使你成为一位圣洁之人吧。[2]

在一封写给另一位牧师的信件中,麦琴还说:“……器皿的成功,取决于它的洁净与完美。神喜悦和祝福有着极大恩赐之人,远不及那常常显出耶稣形象之人。圣洁的牧师乃是神手中令人惧怕的武器。”[3]

以写作有关祷告的书籍而闻名于世的邦兹,也曾说过牧师追求圣洁的重要性:

传道人最深刻有力的讲道,应当是他本人。他最困难、精细、费力而完全的工作,应当是对付自己……传道人不以制作讲章为业,而是人和圣徒的制造者,除非他自己先被训练成为人和圣徒,才能适合这个职业。神所需要的不是才具出众之人、饱学之士或辩才无碍的传道人,但是圣洁、信心、仁爱、忠诚之人才是神所期望的——这样的人总是在讲台上传讲圣洁的道,在生活中活出圣洁的样式。这样的人可以为神影响整整一代人。[4]

D.L.穆迪(D. L Moody)首次访问英格兰时,就看见过一位这样圣洁生活的榜样。以下的记载取自穆迪的儿子威廉在父亲死后1年所写的传记内容。

他还参加了密尔美灵修大会(Mildmay Conference)别的聚会,大会的创始人彭威廉(Rev. William Pennefather)牧师给他留下了深刻的印象:“我清楚地记得自己坐在很远的座位上,看着台上受人爱戴的彭威廉先生脸上发出天国的光芒。我已经记不起他说的任何一句话,但这人的每一次呼吸都散发着圣洁,从此激励我在基督徒生活中不断向上与前进——我相信,这种印象会保持到我死去的那一天。我感谢神让我看见这样圣洁之人,有机会与他交谈;凡看见他的人都会意识到,他活在神的同在之中。”[5]

我们每一位传道人难道不都当盼望自己可以反映出神的同在,甚至在他的言语早已被人遗忘之后,人们仍旧会记得他的形象和发出的天国之光?

在实践上,我们应当牢记,神塑造我们,让我们越发靠近他的圣洁之主要工具是圣经。在最后的“大祭司祷告”中为自己的跟随者祈求时,耶稣曾说,“求你用真理使他们成圣;你的道就是真理”(约 17:17)。正是在圣经之中我们遇见神的圣洁、标准与原则,通过神的话语我们在生命中靠近神的圣洁。然而,危险也正是潜伏在此。

爱上传讲神的话语胜过爱上活出神的话语,是每位传道人都容易掉入的危险。就连圣经也这样说,“只是你们要行道,不要单单听道”(雅 1:22)。有时我们喜欢正当地引用这节经文,鼓励其他人行道,但我们自己是否严肃地对待这节短短的经文,与我们对自己牧养之人的要求一样?

我在神学院的大部分时间是教授讲道学,所以我对此的重要性深感兴趣。我相信讲台服事是整个教会生活的“领跑者”。我认为,尽管讲道绝不是牧师唯一值得从事的活动,但在预备和发表符合圣经的讲道上投入的时间,远比花费在其他教牧功能上更加有效。然而,正是在这个服事上,牧师会遭遇危险,甚至破坏他个人的正直。

我相信牧师的职业风险之一就是除了预备讲道或教导内容之外,从来不思考圣经。当我们阅读和研究神的话语时,有多少次是为了自己,而没有讲道或查经的截止日期紧紧地套在心上,越来越紧?你可以轻而易举地打开圣经,默想其中的教训,而不去想着讲章的主题句或结构方式吗?如果你也与我相似——我怀疑许多传道人都是如此——这实在太不容易了!

当我读神学院的时候,后来担任惠顿圣经教会(Wheaton Bible Church)牧师的科马康博士(Dr. Malcom Cronk)曾作为客座教授教过我一门课。他深刻地影响了我,让我认识到牧师与其他所有人的不同之处应当在于,牧师应当是一位众所周知“精通圣经之人”。他的意思是,我们的专业领域应当是圣经,而不是其他别的什么科目。

尽管我基本同意这种观点,但需要略微澄清一下。我们应当认识到,所谓“精通圣经之人”,并非单纯在文本分析的意义上精通这本书。即使你可以轻易找到圣经记载的每一事件的页码,或者从知识上讨论与每一卷书有关的重要背景知识,或者精通希伯来文、亚兰文和希腊文知识,或者可以凭着记忆清楚地给出圣经每一书卷的大纲,说明其讨论的问题和论证思路,仍然是不够的。

同样,所谓“精通圣经之人”,也并非单纯在神学意义上精通这本书。即使你可以理顺旧约和新约中各种各样的系统神学议题,或者可能就任何神学讨论给出合适的支撑经文,仍然是不够的。

同样,所谓“精通圣经之人”,也并非单纯在讲道学意义上精通这本书。即使你拿到任何一段经文都能旁征博引,雄辩地讲道,仍然是不够的。

要成为一个真正意义上“精通圣经之人”,除了具备上述能力之外,你生活中任何一个领域,无论是职业还是私人的层面上,都不能脱离圣经的掌控。这意味着,若圣经没有首先把握你的生命,那么无论你把握经文的能力多么出众,都不足以自满。这也意味着,你需要努力克服诱惑,不要在自己首先严肃对待神的话语之前,就代表神宣告他的话语。如果神的话语没有首先教训、督责、使你归正、教导你学义,你怎能认为它对别人有效呢?在提摩太后书3:16的上下文中,这句话首先要引用到做牧师的提摩太身上,然后才应用在他牧养的人中间。同样,我们必须“行道”,才能期待别的人也会听道或者行道。

在《解放教会》(Liberating the Church)一书中,霍华德·斯耐德(Howard Snyder)说,

圣经的目的是创造和支撑忠诚的百姓。教会的基本关切点应当是按照神在圣经中的启示,信守与他所立的圣约。这意味着仔细求索圣经,认识和明白神国的计划,在教会里活出神所期待的生活。证明自己理解圣经的方式,是按照神国的要求来生活。[6]

而圣洁是神国的生活方式中最重要、最基本的一点。一个不“行道”的牧师,暴露出自己缺乏对神话语的体验,不知道如何变得更有神的形象。加尔文的教导十分切实:

“……此外,在阅读圣经时,我们当不断地寻求并默想一切能使我们得造就的事。我们不可放纵自己的好奇心或钻研与我们灵魂无益的事。并且主也不喜悦教导于我们无益的事,唯喜悦教导我们敬虔的事:如何敬畏他的名、信靠他以及成圣,所以我们当唯独以圣经的教导为满足。[7]

我们作为传道人,需要全心献上,永不停止地追求圣洁。这样做可以讨神的喜悦,也坚固他的百姓。当我们变得越来越像神自己的爱子主耶稣基督时,我们心里也会更加满足,更有属灵的成就感。


脚注

[1] Quoted by Dr. and Mrs. Howard Taylor in Hudson Taylor’s Spiritual Secret (The Ages Digital Library [CD-ROM], Albany, OR: Ages Software, 1997), 104.

[2] Andrew A. Bonar, Memoir and Remains of the Rev. Robert Murray McCheyne (Edinburgh: William Oliphant and Co., 1866), 366.

[3] Bonar, 247.

[4] E. M. Bounds, The Preacher and Prayer (The Ages Digital Library [CD-ROM], Albany, OR: Ages Software, 1997), 6.

[5] William R. Moody, The Life of Dwight L. Moody(New York: Fleming H. Revell Co., 1900), 154.

[6] Howard A. Snyder, Liberating the Church: The Ecology of Church and Kingdom (Downer’s Grove, IL: Inter-Varsity Press, 1983), 204.

[7] John Calvin, Institutes of the Christian Religion, trans. Henry Beveridge, vol. 1 (Grand Rapids, MI: Wm. B. Eerdmans Publishing Co., rep. 1966), 144. 中译:约翰·加尔文(John Calvin). 基督教要义(套装共3册) (基督教经典译丛) (Kindle 位置 4788-4789). 生活·读书·新知三联书店. Kindle 版本.


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