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随意书写，不改变世界。
《世俗时代》读书会（2）——理解世俗时代的焦点：生命的定位
理解世俗性的焦点问题并不在于信与不信，而在于信仰、追寻和经验的处境改变。 这么说吧，不同的世界观实际上会带来不同的经验。当我们现在要审视一个人的生活时，并不能简单地看他信不信我们的上帝，而是要看他如何理解自己的生活处境，如何在这个处境中追寻意义和价值。 ...
《世俗时代》读书会（1）——三种类型的世俗
写作是一种输出，并不总是容易做到。对于我来说，大概没有生活就没有写作吧。或者，因为别样的原因，我的心思被占据了，也就无心写作了。 ...
AI、奥古斯丁与神学高度
我有一些网友，偶尔会联系我，问我一点奇奇怪怪的问题。一般而言，如果有时间，我会尽量回答的。但有的时候，也会有些意外的惊喜。 ...
《世俗时代》读书会继续招新
《世俗时代》读书会继续招新 【按】我还需要400个小时的专心工作，才能完成《世俗时代》的预备。（当然，读书会在月底就开始，和准备工作是平行而略微滞后几周的。）《世俗时代》太难了，我下了两年的决心，才终于要做这本书。明年的HHW工作坊会暂停，等待这个读书会完成。嗯，400小时，大概是我在翻译事工上投入100个工作日的时间。而这一切，只能在满足其他安排和事工之后，才能抽出时间来完成。所以，我自然也希望能寻到一点支持。下面是今天上午看望月全食之后，昏迷不醒中做的一点文字准备。其中涉及极端奥古斯丁主义的加尔文社会与清教徒神学，如何促进了欧洲世俗化的一点初步展开。可以说，对于每个改革宗人士（自认的、真正的）而言，都应该仔细配重泰勒的《世俗时代》，而不是拿着《如何（不）世俗》作为一种不求甚解的盲目回应。 ...
近來人事半銷磨
最近艾未未回国了一趟，报道颇多，讨论也不少。随手分享一段人民网在2009年对老艾的采访： 采访链接 大概也是那段时间，如果记得不错，是2009年国庆，因为调休的缘故，那个周末我们没有安排主日。我的朋友“江湖中传说的老男”邀请我一起去北京看了艾未未。我们在那里待了一天，遇上他的“她在这个世界上快乐地生活了7年”要定书包的颜色。在他看来，艺术都是集体创作的，所以在场的人都来投票，最后决定了一种方案，就是最后用的这个方案吧。 ...
事工哲学（197）| 房子倒塌，压住首领和房内的众人
you content here 事工哲学（197）| 房子倒塌，压住首领和房内的众人 我情愿与非利士人同死！就尽力屈身，房子倒塌，压住首领和房内的众人。这样，参孙死时所杀的人比活着所杀的还多。 ...
AI“水”出来的文章不是不好，只是我看不下去
这几天在做一个比较大的调整。自从《他看那人同居不好，就安排一个配偶来帮助他》事件发生之后，我受了极大的震动，差点从不能震动的国震到了Java国（嗯，我还是继续使用Python和Lua，算起来差不多从2008年离开贵铝蒸发器仿真与故障诊断项目之后，就没有再用java开发系统）。 ...
他看那人同居不好，就安排一个配偶来帮助他
2025年终总结（4）| 独自莫乱评，无限江山。别时容易见时难里，还有几条漏记的。慢慢又恢复记忆，想起来了。 比如这条： “雅威看那人同居不好，就安排一个配偶来帮助他。”这自然是送给撒迦利亚和杨威利（oh sorry，亲爱的田中芳树，不是杨威利，是杨腓力）的。 ...
事工哲学（196）| 乘兴杳然迷出处，对君疑是泛虚舟
顺手转一条留言。这一条先是被系统屏蔽了，我手动放出来以后系统将其秒杀，所以只能截图保存了： 这是昨天评论杨腓力的时候，（其实什么也没有评论，也不喜欢看到那些“杨腓力爆雷带给我们的5个教训”或者“10个属灵原则”之类的AI文）一位读者的留言。 ...
2025年终总结（4）| 独自莫乱评，无限江山。别时容易见时难
1973年，著名的文学理论家布鲁姆提出了“影响的焦虑”理论，大致是这样的： 任何伟大的作家（他称之为“强力诗人”），都不是由于受到了前人的激励而写作。相反，他们拼命写作，是因为感到了前辈巨大的阴影。 ...